Trước tiên đây chính là những lời của Đức Thích Ca đã
dạy các tỳ kheo lúc ngài còn tại thế. Ngài xác nhận ngài chỉ là một bậc
đạo sư, với vai trò chánh yếu chỉ là một người hướng dẫn, chỉ ra con
đường, và các hành giả phải tự đi và tự chứng nghiệm.
Những lời chân thật của Đức
Phật
Trước tiên đây chính là những lời của Đức
Thích Ca đã dạy các tỳ kheo lúc ngài còn tại thế. Ngài xác nhận ngài chỉ
là một bậc đạo sư, với vai trò chánh yếu chỉ là một người hướng dẫn,
chỉ ra con đường, và các hành giả phải tự đi và tự chứng nghiệm. Khác
với những hệ thống tôn giáo khác có xu hướng cầu xin các thế lực siêu
nhiên, ngài bác bỏ hoàn toàn hệ thống thần quyền mà đã từ bao đời trói
buộc con người. Tu tập theo con đường của Đức Thích Ca tức là trở về với
bản thể chân thực của mình. Đã biết bao thế hệ, con người bị những thứ:
hình thức bề ngoài, những tưởng tượng về bản thân, những giả tạo trong
đạo đức quấn lấy. Đi trên con đường đạo của Đức Thích Ca, con người gỡ
những trói buộc ấy, gạt bỏ cái “ta”, sống đơn giản. Những thứ phù phiếm
bề ngoài, tưởng tượng mình là một loại gì đó, bắt mình phải hành xử theo
một lối nào đó hoàn toàn chỉ khiến con người xoay quần trong mớ bòng
bong đó, luôn tiếp tục như vậy và không hề có sự an lạc. Ngày nào mỗi
người còn đi vào các hình thức, các sự bịa đặt bề ngoài càng nhiều thì
họ còn khổ đau nhiều với những thứ ấy.
Con đường Đức Phật Thích Ca đã đi qua là con
đường gỡ bỏ tất cả những ràng buộc thế gian, gỡ bỏ tất cả các hình thức
bề ngoài, gỡ bỏ tất cả các suy tưởng không cần thiết để đi đến an lạc
ngay trong đời sống này. Ngài không chủ trương sau khi chết sẽ đi về
đâu, và có những cõi nào hay không. Bản chất của khổ chính là “có”, vì
“có” nên mới giữ gìn, vì có những điều kiện ham muốn nên mới còn khả
năng ham muốn, vì “có” nên mới lo lắng. Hễ có vui thì sẽ có buồn, hễ có
sướng thì sẽ có khổ: một người lúc bình thường thì hưởng những thú vui
xác thịt (ăn, uống, quan hệ giới tính…) nhưng lúc đau bệnh lại thì việc
sở hữu thân xác là một thảm họa. Có nhiều người đau đớn tới lúc chết,
vậy mới biết mang thân nên mới khổ vì thân, còn thân chính là còn nơi để
những đau khổ xác thịt và tinh thần xảy ra. Lại có những người tự phụ
về nhan sắc của mình, để rồi khi nó mất đi họ lại phiền sầu phiền não.
Con người có những bản tính chân thật, vậy
mà họ cứ chạy theo những thứ bề ngoài để rồi mang rắc rối, ưu phiền vì
nó. Khi đói con người liền nghĩ tới ăn, khi khát liền nghĩ tới uống, khi
đau buồn thì cần người an ủi. Đó, chân thật là đó, chứ cần gì phải bịa
ra muôn hình muôn vẻ bề ngoài, đâu phải vì tôi là gia đình giàu có nên
tôi phải ngồi trong những quán ăn sang trọng thì mới ngon miệng. Mặc dù
những cảm xúc của con người là có thực: sự ngon, dở, sung sướng…nhưng
những thứ ấy tồn tại không lâu bền và thường hằng biến đổi, chính vì vậy
đừng cố bám víu để tìm lại những cảm xúc ấy. Hãy “đói thì ăn, mệt thì
ngủ”, ấy mới chính là đạo. Chính vì mọi thứ đều biến đổi nên Đức Phật
không bám víu vào những thứ ấy, chính vì vậy cuộc đời ngài luôn thảnh
thơi và không mang bất cứ ưu phiền nào. Nhận biết mọi sự trên thế gian
là “vô thường” và không bám víu vào nó là bước cơ bản và quan trọng để
con người thoát khỏi những khổ đau ràng buộc.
Những ai đi theo con đường của Đức Thích Ca
tức là đi theo con đường của chính mình. Đó là con đường gỡ bỏ mọi sự
ràng buộc, gỡ bỏ mọi sự bám víu, gỡ bỏ mọi nhân duyên để tránh phiền
nào. Một người hiểu đạo là một người điều khiển được cảm xúc mình, làm
chủ nó, vì một khi ý nghĩ nổi lên ta liền nhận ra ý nghĩ đó có mang lại
lợi ích gì cho bản thân và mọi người hay không. Chính vì việc làm chủ,
phân biệt được ý niệm nào lợi lạc hay không lợi lạc mà Phật Tử sẽ chọn
lựa và thực hiện. Đức Thích Ca không bắt Phật Tử làm theo những gì ngài
nói. Ngài không dạy điều đó, ngài chỉ dạy mỗi người hãy nghe những lời
ngài nói, hãy phân tích những hướng dẫn đó có tốt, có lợi lạc cho bản
thân mình hay không. Nếu có, hãy thực hiện những điều ấy với một tấm
lòng chân thực. Cũng tương tự như vậy, trước khi làm điều gì mỗi người
hãy ngừng lại vài phút. Những điều gì mang lại lợi lạc thì làm, còn
không thì nhất quyết không làm.
Tu và sự cởi bỏ bản ngã
Tu là gì? Trước hết tu là tu sửa bản thân.
Sao gọi là tu sửa? Ta vẫn là ta nhưng bao nhiêu năm nay vì không phân
biệt được điều gì mang lại lợi lạc, không nhận biết được mọi sự là vô
thường nên ta bị cuốn vào vòng xoáy cuộc đời, làm những việc mà chúng ta
không lường hết hậu quả. Bây giờ thì ta đã biết, đã phân biệt được sự
nên hay không nên, vì vậy những điều gì trước đây sai khác với điều đó
thì ta hãy ngừng lại. Sau khi ngừng không làm những điều sai trái như
trước kia, ta phải tiếp tục làm những việc ngược lại. Đó, tu chính là
như vậy, trước kia ta đã sát sanh quá nhiều thì bây giờ ta không sát
sanh nữa, ngược lại ta còn tích cực phóng sanh. Trước kia ta quá keo
kiệt bủn xỉn không giúp đỡ ai thì nay ta phải thường xuyên giúp đỡ mọi
người, bố thí người nghèo. Điều quan trọng là ta hãy làm những hành động
ấy với một tấm lòng chân thực, chứ không phải vì tôi muốn đánh bóng tên
tuổi mà tôi làm từ thiện cho mọi người biết, không phải vì tôi phóng
sanh vì muốn lấy lòng một ai đó. Những người làm như vậy không phải tu,
họ chỉ đang làm việc đó vì một mục đích cho bản thân mà không nhằm mục
đích an lạc.
Nói về việc sát sanh, những loài sinh vật
trên quả địa cầu này không có loài nào là không ham sống cả, không có
loài vật nào muốn con người ăn nuốt chúng cả. Ai cũng biết bất kỳ một
loại động vật nào cũng biết quẫy vùng, gào thét khi bị con người giết
hại. Những hình ảnh đó chúng ta thấy hàng ngày trước mắt, thử hỏi nếu
chúng ta ở vị trí của chúng thì như thế nào. Có ai muốn mình bị sát hại
hay không? Dĩ nhiên là không. Bản thân mình không muốn mình bị sát hại
vậy mà chính chúng ta luôn sát hại các loại động vật (thậm chí là con
người với nhau) với lý do “vật dưỡng nhân” thì thật không công bằng. Nếu
vật là để dưỡng nhân thì con người để dưỡng cái gì? Con người có lý
trí, có tình cảm, chúng ta cảm nhận được sự đau đớn của chúng, chúng
cũng là sinh vật, chúng cũng có tình mẫu tử. Vậy thì quyền được sống
không phải chỉ dành riêng cho con người, nó cũng dành cho tất cả các
chủng loại sinh vật. Hãy dừng lại ngay từ bây giờ, hãy biết yêu thương
chúng như yêu thương con người.
Trên con đường tu tập, phương cách tốt nhất
mà Đức Thích Ca đã chỉ ra là phải dẹp bỏ hoàn toàn bản ngã: hãy xem thân
này không phải là thân của ta, tướng này không phải là tướng của ta. Vì
thân này không phải thân ta nên ta không khổ đau khi nó già yếu, tàn
phai…Chỉ khi người ta dẹp bỏ được bản ngã thì người ta mới ngừng việc
xây dựng cho mình những hình thức bề ngoài, những tưởng tượng vô bổ,
những kiến tạo không lợi lạc. Tất cả những kiến tạo không lợi lạc, những
sự bày vẽ bề ngoài hoàn toàn không mang lại sự an lạc trong thân tâm.
Để đạt được sự an lạc, cần thiết phải tĩnh tâm và thiền định.
Đối với Đức Thích Ca, việc lạy ngài cũng
chính là lạy bản thân mình. Đức Thích Ca tượng trưng cho sự gỡ bỏ những
ràng buộc, sự giải thoát khỏi các phiền não. Ta lạy ngài có khác chi ta
đang lạy hạt giống giải thoát trong bản thân mình. Thân này do tứ đại
kết hợp thành, thì rốt cục hàng tỷ thân khác trên quả đất này đều chung
một nguồn gốc. Việc quỳ lạy là một sự thể hiện sự tôn kính, nhưng khi
chúng ta quỳ lạy tượng của ngài chúng ta cũng phải hiểu rằng ta đang quỳ
lạy chính những đức hạnh cao cả của ngài mà chúng ta đang noi theo. Có
rất nhiều người hiểu sai và thực hiện sai việc này, họ quỳ lại các tượng
đất mà trong lúc quỳ lại họ lại cầu xin một điều gì đó. Họ nghĩ Đức
Phật là một thế lực siêu nhiên có thể thỏa mãn những ước muốn ấy. Không
phải, nếu quan niệm như vậy thì họ đã sai, đức Thích Ca chỉ là đạo sư
cho chúng ta trên con đường giải thoát. Hơn nữa không lẽ Đức Thích Ca sẽ
cho chúng ta đạt được một ước muốn chỉ vì chúng ta “hối lộ” bằng việc
cầu xin, cúng hoa quả. Đức hạnh chỉ đạt được nếu thực hiện những việc
thiện với một hồn chân thực, không cầu cạnh.
Nếu muốn bày tỏ sự tôn kính với Đức Thích
Ca, xin đừng quỳ lạy họ, hãy thực hiện những điều ngài đã làm, những
hạnh ngài đã giữ, những điều ngài đã dạy với một sự suy xét cẩn thận.
Đức Phật dạy con người đừng làm vì si mê. Không phải ta làm theo Đức
Phật chỉ bởi vì ông ta đã giải thoát được, đã đạt được những thần thông.
Hãy làm theo những lời dạy ấy với một sự hiểu biết rõ ràng. Đừng làm
những điều gì chỉ bởi bao đời nay người ta đã làm. Đừng làm những điều
gì chỉ bởi những điều ấy được cho là đúng, là hiển nhiên. Không phải tất
cả những gì mà nhiều người đã làm bao đời này là đúng, điều đó chỉ đúng
nếu nó mang lại sự lợi ích cho bản thân và mọi người, cũng như mang lại
sự an lạc. Rốt cục cũng không có đúng và sai, đúng và sai chỉ là những
từ ngữ để phân biệt của con người. Cái cốt lõi là nhân quả, hễ có nhân
thì sẽ có quả, mà nhân nào thì quả nấy. Người Phật Tử phải hiểu được
những việc mình làm để có thể xác định được nhân quả, nếu những quả nào
mang lại lợi lạc thì hãy làm.
Hai con đường của Phật Đạo
Đạo Phật chia thành hai con đường chính:
xuất thế và nhập thế. Đường mà Đức Thích Ca đã đi tức là con đường thứ
nhất. Cội nguồn của việc cứ mãi quanh quẩn ở thế giới loài người là do
những duyên nghiệp với thế giới loài người còn nhiều. Hễ ai còn ham
thích, còn muốn trả thù, còn muốn tạo dựng sự nghiệp, còn muốn kết duyên
nam nữ thì thần thức người ấy con tiếp tục đầu thai ở cõi con người. Mà
còn ham tức còn khổ, còn ràng buộc, còn phiền não. Các mối quan hệ
duyên nghiệp của con người càng ngày càng sinh ra nhiều hơn cho tới khi
nào người ta ngừng lại, cắt đứt việc gieo duyên – gây nghiệp và thực
hiện những điều ngược lại. Vì sự luân hồi của các thần thức nên chỉ có
một con đường thoát khỏi nó: ngừng gây ra các duyên nghiệp mới và trả
hết những duyên nghiệp cũ. Điều đó cũng tương tự với những cõi khác,
chính vì thế mà Đức Thích Ca không hề bị cám dỗ bởi quyền lực, bởi dục
tình, bởi sự đẹp đẽ của các các cõi thiên. Thậm chí với những thần
thông, ngài cũng chỉ dùng nó như là các phương tiện để tu tập và truyền
đạo.
Đức Thích Ca đã đi đúng con đường xuất thế,
cắt bỏ tất cả ràng buộc. Ngài lúc ấy cũng giống như một con thuyền đã
cắt bỏ dây neo, tự do trôi trên biển cả mênh mông.
Con đường thứ hai chính là con đường nhập
thế của đạo Phật, con đường mà ngài đã dạy cho hàng Phật tử tại gia. Dù
là nhập thế hay xuất thế thì mục đich của Phật Pháp vẫn là giải trừ các
đau khổ và phiền não. Thời Đức Thế Tôn còn sống, ngoài các tỳ kheo trong
tăng đoàn, ngài còn hướng dẫn cho những người vì những điều kiện nhất
định không thể theo tăng đoàn những phương pháp tu tập riêng. Tu đâu
phải là vô chùa, tu đâu nhất thiết phải lánh đời, tu là tự bản thân
mình. Hễ người nào làm chủ được hành vi, cảm xúc là người đó có thể tự
tại thong dong ngay giữa cuộc đời này. Một chủ xưởng – người đảm bảo
nuôi sống hàng trăm người thì không thể nhất thời mà bỏ tất cả để theo
tăng đoàn khi chưa có người nào có khả năng tiếp tục việc mình đang làm.
Trong trường hợp này Phật Pháp trở thành một phương tiện để an lạc,
giúp Phật Tử cân bằng giữa đời sống xã hội và đời sống tu tập.
Chính vì vậy người Phật tử và không phải
Phật Tử cần phải hiểu rõ con đường mà Đức Thích Ca đã đi, đã dạy để
tránh sa vào thần quyền, những rườm rà bày vẽ bề ngoài. Xin hãy đừng
lạy, đừng tán dương ngài ngoài miệng, xin hãy thực hiện những gì mà Đức
Thích Ca đã làm. Đó mới chính là tu tập vậy.
Theo: Chungta.com