Bởi thế, sự giải thoát phải
được tìm kiếm trong chính hữu hạn, nói cách khác là ngay trong hành động thực
tế của xã hội, mà biết đem giáo lý Phật đà ra áp dụng để hoán cải cuộc đời trở
thành nhân sinh quan tươi đẹp; đó mới là ý nghĩa cứu khổ ban vui, lòng bi
nguyện của Bồ tát hạnh, cũng là hoài bảo lớn lao của đức Phật Thích Ca khi đứng
trước hoàn cảnh bất công ở xã hội thời ấy. Cho nên biết rằng, không có gì vô
hạn tách biệt khỏi những sự vật hữu hạn. Nếu chúng ta tìm kiếm cái gì siêu
nghiệm bằng lý thuyết suông, việc ấy sẽ cắt lìa chúng ta ra khỏi thế giới vật chất
tương đối này; chẳng khác nào sự "hư vô hóa" chính chúng ta, thì luật
đào thải tự nhiên của xã hội sẽ ném ta vào quá khứ.
Không một sinh vật nào trên vũ
trụ có thể thoát khỏi định luật thiên nhiên là vô thường sinh diệt. Biết như
thế thì có gì phải bi quan yếm thế cầu giải thoát bằng cách khoanh tay ngồi chờ
sung rụng ? mà hãy nhớ rằng : "NIẾT BÀN phải được tìm kiếm ngay giữa lòng
cõi TA BÀ hay trong giòng SINH TỬ".
Nếu chỉ biết có "Tinh
thần", chỉ sống với "Vĩnh cửu". "Trừu tượng", "Vô
biên" v.v. . . ưu tư muốn tìm một tổng hợp trong ấy, đối kháng quyết liệt
với lao động chân tay, hoặc chẳng thể hòa mình vào dòng đời phụng sự xã hội,
nhân loại; muốn đạt được cùng một lúc thân còn ở tại nhân gian mà tâm trí sống
ở thiên đàng. Việc ấy sẽ không thể nào có được.
Mỗi người phải sống cho trọn
đời mình cho đến giây phút cuối cùng, bằng tất cả bầu nhiệt huyết để đắp bồi
cho cuộc đời bằng những bông hoa tươi thắm, cho hậu thế được hạnh phúc an vui,
phải dám sống cho đến khi kết thúc đời mình, và cái bước kế tiếp là cái bước
ngang qua lằn ranh đi vào cõi chết, trả thân nầy về cát bụi một cách mãn nguyện
an vui vì đã làm tròn sứ mạng của con người. Chúng ta không có đủ can đảm để
vào cuộc hành trình mà phải kêu lên là "không dám" hay sao ?
Cái chết là một chung cuộc lớn
lao, một kinh nghiệm toàn mỹ, một triển khai có từ đời sống theo việc làm xấu
hay tốt, ta cần gì phải nghĩ ngợi xa hơn ? con người chẳng bao giờ thấy xa hơn
cái chung cuộc ấy. Sự chết đủ là một kinh nghiệm lớn lao, tại sao ta cứ phải tư
duy, tra vấn về cái gì ở đằng sau một kinh nghiệm; hơn nữa, lại là một kinh
nghiệm mà ta hãy còn mù tịt ?
Trong kinh Nhân Quả báo ứng có
nói :
"Dục tri tiền thế nhân, kim sanh thọ giả thị;
Yếu tu lai thế quả, kim sanh tác giả thị"
Thế thì chúng ta hãy gắng công
gieo hạt giống lành Đạo đức, vun phân tưới nước gốc Từ bi; lo gì cây Đạo pháp
không lớn, hoa Bát nhã không nở, quả Niết bàn không kết trái ?
Đại thừa Mật giáo Tây Tạng có
nói : "Nếu chúng ta muốn vươn lên khỏi trần gian này, chúng ta cũng phải
đứng lên từ mặt đất; vì người ta rơi trên mặt đất, người ta phải cất mình lên
với sự trợ giúp của mặt đất".
Văn hào D.H. Lawrence cũng đã
khẳng định :"Tương lai sẽ chỉ thuộc về những người dám đối mặt và chấp
nhận định mệnh". Tương lai, là tặng phẩm dành cho người đi đến mục đích
giải thoát; đối mặt ở đây có nghĩa nhìn thẳng vào thực tại và hành động; còn
chấp nhận định mệnh tức nhận rõ sự sinh tử là lẽ tất nhiên của con người, mà
chỉ người có trí tuệ mới giác ngộ được chân lý ấy, khi nhận thức thấu đáo triết
lý cốt tủy của đạo Phật là pháp Tứ Diệu Đế.
Muốn có được những thực chất
ấy, thì trước tiên chúng phải vun trồng nơi tự mình, bằng cách rèn luyện đạo
đức qua hành trì giới luật, tu tập thiền quán. Song song đó, chúng ta cần trau
dồi kiến thức, phát triển trí tuệ qua nghiên cứu tam tạng giáo điển để nhận ra
tự tánh; việc còn lại là sống đời sống an lạc tự thân để giúp mọi người chung
quanh sửa chữa những sai lầm bản thân, những tư tưởng lệch lạc, những tập quán,
nề nếp không còn phù hợp.
Làm được như thế, mới là cùng
nhau đạt đến chân hạnh phúc ở thực tại, cho phạm trù sống phải thực có ý nghĩa,
thì đến khi phạm trù chết xảy ra, đó sẽ là ý nghĩa lớn lao nhất mà con người
muôn thuở đều muốn vươn tới : sự vĩnh hằng của Niết bàn tịch tĩnh.
Mùa an
cư Ất Sửu
Tư liệu có tham khảo và trích
dẫn :
Buổi sáng cuối cùng, D.H.
Lawrence
Tương lai và ảo ảnh, Freud
Trà đạo, Okakura Kakuzo