Vâng, sống như Đức Phật, vị tha và yêu thương,
là một cuộc sống vĩ đại
thân thiện với cuộc sống .
Cũng
giống như những bộ sưu tập về đạo đức tồn tại trong Do Thái giáo,
Phật giáo cũng có những bộ sưu tập về giới luật lên đến hàng trăm trong
các tự
viện . Từ thời của Đức Phật, những giới luật này vẫn tiếp tục gìn giữ và
truyền
thừa trong giới xuất gia .
Thật
sự, những giới luật truyền thừa này bắt đầu trong giới xuất gia
thông qua việc truyền giới .Nhiều trường khác nhau thực tập nhiều giới
khác nhau
nhưng tựu chung lại là năm giới quan trọng: 1)không xác sinh 2)Không
trộm cắp
3)không tà dâm 4) không nói dối 5) và không uống rượu .
Bất
bạo loạn là sự tôn trọng cuộc sống . Không trộm cắp hàm ý tin cậy và
rông lượng . Không tà dâm hàm ý thân thiện và có trách nhiệm . Không nói
dối
ngụ ý sự chân thật, lắng nghe và nói lời yêu thương với nhau . Không sử
dụng
các chất gây hại, uống rượu có nghĩa là ăn uống chánh niệm và lành mạnh .
Đạo
đức chiếm một phần ba của Bát Chánh Đạo để dẫn đến trí tuệ và thiền
định . Đạo đức, trí tuệ và thiền định cùng tương tác với nhau . Chúng
cùng tồn
tại mà không tách rời nhau . Nếu trí tuệ được ví như cái đầu thì thiền
định là
con tim thì chúng ta thấy đạo đức liên quan đến cơ thể, thanh lọc bản
năng tự
nhiên của chúng ta . Vì thế, Phật giáo là sống với cơ thể, con tim và
cái đầu
cùng với nhau để bổ nhiệm đầy đủ chức năng của cơ thể . Và ngược lại, để
sống
một cuộc sống trí tuệ trong giây phút hiện tại, chúng ta cần phải có cái
nhìn
sâu sắc vào bản chất của con người chúng ta .
Thiền
là một cách mang những giới luật vào cuộc sống .Thiền công nhận ba
cấp độ của giới luật . Cấp độ thứ nhất là nói thẳng: không hại bất cứ
vật gì
như sát sanh . Cấp độ thứ hai đòi hỏi chúng ta phải nhận ra rằng chúng
ta lúc
nào cũng giết hại cả (thổi tắt ngọn nến, đạp phải các loài sâu bọ khi
chúng ta
đi, nuốt phải những loài vi sinh khi uống nươc) Nhận ra được điều này
giúp
chúng ta không quá tự tôn về mình . Cấp độ thứ ba yêu cầu chúng ta nhận
ra điều
bất khả trong việc giết hại . Năng lượng không tự sinh ra và mất đi .
Hủy hoại
một thứ gì đó ở đây thì nó sẽ hiện ra một thứ khác ở một nơi nào đó .
Cổ
điển như có thể, đạo đức của
Phật giáo vẫn vô cùng có ý nghĩa trong thế giới chúng ta ngày nay . Ví
dụ, nhận
thức về sự nhiễm độc trong cơ thể áp dụng vô cùng hiểu quả
trong việc giải nghiện theo Phật giáo . Ở một mức độ
khác, không nghiện ngập còn bao hàm cả nghiện những thứ vật chất khác vì
không
biết “đủ” để dẫn đến một cuộc sống bền vững .
Cũng
giống như bát chánh đạo không phải là một tập hợp những giới luật để
thực hiện từ một cho đến tám mà là những điều luật kết nối lẫn nhau . Tu
tập
một giới luật sâu sắc sẽ dẫn đến những giới luật khác . Chẳng hạn như
nghiện
ngập sẽ dẫn đến bạo loạn, trộm cấp, nói lời không hay và tà dâm .
Cho dù bạn gọi
những điều này là đạo
đức, chánh niệm hay đức hạnh, giới luật nhà Phật để theo đuổi một con
đường với
một trái tim vị tha cũng giống như những giới luật vàng vậy . Một nhân
tố duy
nhất theo Phật giáo là không dựa trên những lời tiên tri, giáo huấn của
Chúa
Trời . Điều này không có nghĩa là chúng ta có thể tạo ra những luật lệ
để hòa
hợp với sự tưởng tượng của chúng ta hay là những sắc lệnh khắc trên đá .
Hơn
thế, Phật giáo dựa vào sự quán xét sự thật của vũ trụ nuôi dưỡng cuộc
sống của
chúng ta . Sự nhận thức là ở việc không có gì có thể vượt qua trái tim,
khối óc
và cuộc sống của chúng ta ngoài chính bản thân mình . Vì thế, chúng ta
có thể
tận hưởng những nguyên tắc đạo đức đào tạo sự nhận biết chánh niệm theo
bản thể
tự nhiên của Phật giáo . Những điều này giải phóng chúng ta ra khỏi sự
xích
xiềng . Nói chung, bạn sẽ thẩy ràng Phật giáo không phải là những từ ngữ
để đọc
và nghe mà là bạn hiểu và nhận ra những lời dạy này như thế nào để áp
dụng,
thực hành vào cuộc sống của mình .
Hiển nhiên, những
các giới luật có
thể tỏa sáng ở nhiều góc độ ánh sáng khác nhau trong cuộc sống của chúng
ta hơn
là cách chúng ta sử dụng từ các truyền thống khác . Là một người sống
dựa trên
những từ ngữ, lời nói, tôi trân trọng gấp đôi sự nhấn mạnh của Phật giáo
vào
các bài phát biểu (Là một nhà báo, tôi lưu ý làm sao những phương tiện
truyền
thông thường xuất hiện với mẫu số chung thấp nhất- khuynh hướng độc hại
về tình
dục, sự hoài nghi, sợ hãi, bạo lực –để tiêu diệt những thông tin tốt
lành) .
Nhìn sâu hơn, chúng ta thấy rằng sâu lắng để nghe đòi hỏi sự yêu thích
lời nói:
nghe những gì đang được nói và những gì không được nói mà không có sự
đánh giá
. Lời nói là bao gồm cả suy nghĩ và hành động. Ý định được đưa ra không
có sự
chú tâm hơn hành động thực tiễn . Vì chúng ta dùng từ ngữ, lời nói hằng
ngày,
điều này có thể là một cách truyền tải sự chú ý .
Đức Phật nói
:”Tránh làm điều xấu,
nên làm điều lành, giữ tâm trong sạch.” Một đứa trẻ chín tuổi cũng có
thể biết
nhưng ngay cả một người 90 tuổi cũng cảm thấy khó mà thực hiện được .
Thế giới
đã phát triển phức tạp hơn so với cách đây 2600 năm về trước nên những
thách
thức về đạo đức trong đời sống thế tục hiện đại không nhất thiết trở nên
dễ
dàng hơn .Hiện đang có nhiều sự tranh luận về việc “Đức Phật sẽ làm gì?”
đối với
việc phá thai, thí nghiệm lên động vật, trợ tử kỹ thuật, nghiên cứu di
truyền,
vâng vâng .
Quỷ dữ là gì? Đó
là kết quả của tam
độc là tham, sân si nên làm cho con người trỗi dậy bản ngã .Với đạo đức
Phật
giáo, chúng ta không nói về tội lỗi và đau khổ như vậy mà là những hành
động
tốt hoặc không tốt hơn như là cách trợ lực hay kiềm hãm sự giải thoát .
Và tất cả những
lời Đức Phật dạy đều
có một điểm chung là: hãy đến và quán xét bản thân của mình
trước tiên .