Ta nên nhớ rằng Thập Nhị Nhân
Duyên chỉ là một bài giảng về tiến trình của vòng sanh tử chứ không phải
là một lý thuyết về nguồn gốc cuối cùng của đời sống. Giáo lý này đề
cập đến nguyên nhân của sự luân hồi và khổ đau; chứ không nhằm cố gắng
trình bày sự tiến hóa từ khởi thủy của vũ trụ.
Vô minh là móc nối hoặc nguyên nhân đầu
tiên tạo nên vòng luân hồi của kiếp sống. Vô minh làm che lấp mọi điều
hiểu biết chân chính (Chánh kiến).
Do vô minh không thấu rõ về Tứ Diệu Ðế
đã khiến Hành phát sanh - gồm thiện và bất thiện. Những hành động dù xấu
hay tốt đều bắt nguồn từ vô minh, chắc chắn sẽ tạo nên kết quả, dẫn đến
sự kéo dài cuộc sống luân hồi. Trái lại, những hành động lành là căn
bản để tận diệt các phiền não của đời sống.
Do nơi Hành phát sanh Thức Tái Sanh. Nó nối liền quá khứ với hiện tại.
Danh Sắc phát sinh cùng lúc với Thức Tái Sanh.
Lục Nhập là kết quả của Danh và Sắc.
Do bởi Lục Nhập phát sanh Xúc. Xúc dẫn đến Thọ.
Năm nhân duyên: thức, danh sắc, lục
nhập, xúc và thọ là kết quả của hành động quá khứ và được gọi là phương
diện tiêu cực (thụ động) của cuộc sống.
Do nơi Thọ phát sanh Ái, Ái dẫn đến
Thủ. Thủ là nguồn gốc gây ra Hữu và Hữu tạo ra sự Sanh trong tương lai.
Sanh là nguyên nhân dẫn đến Lão và Tử.
Quả phát sanh vì có nhân, nếu nhân bị diệt thì quả cũng không có.
Suy nghiệm lý Thập Nhị Nhân Duyên theo chiều ngược ta sẽ hiểu rõ vấn đề.
Lão và Tử chỉ có thể có ở trong và với
một cơ thể tâm vật lý. Một cơ thể như thế cần phải có sự sanh ra; cho
nên, cơ thể bao hàm có sự sinh trong đó. Mà sự sanh là kết quả tất nhiên
của hành động hay Nghiệp (Kamma) quá khứ. Nghiệp phát sanh do
thủ và thủ là do Ái. Ái chỉ phát sanh khi có Thọ. Và Thọ là kết quả của
sự tiếp xúc giữa lục căn và lục trần. Cho nên phải có lục căn mà lục căn
không thể có nếu không có Danh và Sắc (tâm và thể xác). Tâm phát sanh
do Thức. Thức phát sanh do kết quả của việc làm thiện và ác trong quá
khứ.
Hành động tốt và xấu bắt nguồn từ Vô Minh, vì không nhận chân được thực tướng của vạn hữu.
Toàn thể phương thức có thể lược tóm như sau:
Do Vô Minh phát sanh Hành (thiện và bất thiện).
Do Hành phát sanh Thức (Thức Tái Sanh).
Do Thức phát sanh Danh Sắc.
Do Danh Sắc phát sanh Lục Nhập.
Do Lục Nhập phát sanh Xúc.
Do Xúc phát sanh Thọ.
Do Thọ phát sanh Ái.
Do Ái phát sanh Thủ.
Do Thủ phát sanh Hữu.
Do Hữu có Sanh.
Do Sanh có Lão Tử, phiền não, ai oán, đau khổ, buồn rầu và thất vọng.
Ðó là sự tập hợp toàn bộ tạo nên sự đau
khổ. Hai yếu tố đầu tiên của Thập Nhị Nhân Duyên này (Vô Minh, Hành)
thuộc về quá khứ; tám yếu tố giữa thuộc về hiện tại và hai yếu tố cuối
cùng thuộc về vị lai.
Sự đoạn dứt hoàn toàn Vô Minh dẫn đến sự tận diệt Hành.
Ðoạn dứt Hành dẫn đến tận diệt Thức.
Ðoạn dứt Thức dẫn đến tận diệt Danh sắc.
Ðoạn dứt Danh sắc dẫn đến tận diệt Lục Nhập.
Ðoạn dứt Lục nhập dẫn đến tận diệt Xúc.
Ðoạn dứt Xúc dẫn đến tận diệt Thọ.
Ðoạn dứt Thọ dẫn đến tận diệt Ái.
Ðoạn dứt Ái dẫn đến tận diệt Thủ.
Ðoạn dứt Thủ dẫn dến tận diệt Hữu.
Ðoạn dứt Hữu dẫn đến tận diệt Sanh.
Ðoạn dứt Sanh dẫn đến tận diệt Lão, Tử, Phiền não, Ai oán, Ðau khổ, Buồn rầu và Thất vọng.
Ðó là sự chấm dứt toàn bộ nguyên nhân gây nên kết quả của khổ đau.
Tiến
trình Nhân và Quả này tiếp diễn liên tục vô cùng tận. Khởi điểm của tiến
trình ấy khó nhận thức được, vì ta không thể rõ lúc nào trong dòng sống
của ta không bị bao phủ bởi màn Vô Minh. Tuy nhiên, chỉ khi nào mà vô
minh đã được chuyển đổi thành trí tuệ; và dòng sống chứng nghiệm được
cảnh giới Niết Bàn, chừng ấy, tiến trình sinh tử hay vòng Luân Hồi (Samsàra) mới chấm dứt.
paticCa samuppda
Paticca means because of, or dependent upon: Samuppada - "arising or origination". Paticca Samuppada, therefore, literally means - "Dependent-Arising" or "Dependent Origination".
It must be borne in mind that Paticca Samuppada
is only a discourse on the process of birth and death and not a theory
of the ultimate origin of life. It deals with the cause of rebirth and
suffering, but it does not in the least attempt to show the evolution of
the world from primordial matter.
Ignorance (Avijja) is the first link or cause of the wheel of life. It clouds all right understanding.
Dependent on ignorance of the Four Noble Truths arise activities (Sankhara)
- both moral and immoral. The activities whether good or bad rooted in
ignorance which must necessarily have their due effects only tend to
prolong life's wandering. Nevertheless, good actions are essential to
get rid of the ills of life.
Dependent on activities arises re-birth consciousness (Vinnana). This links the past with the present.
Simultaneous with the arising of rebirth-consciousness there come into being mind and body (Nama Rùpa).
The six senses (Salayatana) are the inevitablee consequences of mind and body.
Because of the six senses contact (Phassa) sets in. Contact leads to feeling (Vedana).
These five, viz., consciousness, mind
and matter, six senses, contact and feeling are the effects of past
actions and are called the passive side of life.
Dependent on feelings arises craving (Tanha). Craving results in grasping (Upadana). Grasping is the cause of Kamma (Bhava) which in its turn, conditions future birth (Jati). Birth is the inevitable cause of old age and death (Jara-marana).
If on account of cause effect comes to be, then if the cause ceases, the effect also must cease.
The reverse order of the Paticca Samuppada will make the matter clear.
Old age and death are possible in, and
with, a psycho-physical organism. Such an organism must be born;
therefore it pre-supposes birth. But birth is the invetable result of
past deeds of Kamma. Kamma is conditioned by grasping which is due to craving. Such craving can appear only where feeling exists.
Feeling is the outcome of contact
between the sense and objects. Therefore it presupposes organs of sense
which cannot exist without mind and body. Where there is a mind there
is consciousness. It is the result of past good and evil.
The acquisition of good and evil is due to ignorance of things as they truly are.
The whole formula may be summed up thus:
Dependent on Ignorance arise Activities (Moral and Immoral).
Dependent on Activities arises Consciousness (Re-birth Consciousness).
Dependent on Consciousness arise Mind and Matter.
Dependent on Mind and Matter arises the six Spheres of Sense.
Dependent on the Six Spheres of Sense arises Contact.
Dependent on Contact arises Feeling.
Dependent on Feeling arises Craving.
Dependent on Craving arises Grasping.
Dependent on Grasping arises Actions (Kamma
Dependent on Actions arises Re-birth.
Dependent on Birth arises Decay, Death, Sorrow, Lamentation, Pain, Grief and Despair.
Thus does the entire aggregate of
suffering arise. The first two of these twelve pertain to the past, the
middle eight to the present, and the last two to the future.
The complete cessation of Ignorance leads to the cessation of Activities.
The cessation of Activities leads to the cessation of Consciousness.
The cessation of Consciousness leads to the cessation of Mind and Matter.
The cessation of Mind and Matter leads to the cessation of the six Spheres of Sense.
The cessation of Six Spheres of Sense leads to the cessation of Contact.
The cessation of Contact leads to the cessation of Feeling.
The cessation of Feeling leads to the cessation of Craving.
The cessation of Craving leads to the cessation of Grasping.
The cessation of Grasping leads to the cessation of Actions.
The cessation of Actions leads to the cessation of Re-birth.
The cessation of Re-Birth leads to the cessation of Decay, Death, Sorrow, Lamentation, Pain, Grief and Despair.
Thus does the cessation of this entire aggregate of suffering result.
This
process of cause and effect continues ad infinitum. The beginning of
this process cannot be determined as it is impossible to say whence this
life-flux was encompassed by nescience. But when this nescience is
turned into knowledge, and the life-flux is diverted into Nibbanadhatu, then the end of the life process or Samsara comes about.
Người dịch: Hòa thượng Thích Trí Chơn
Theo: Buddhism in a Nutshell
Nguồn: quangduc.com