Lời
Biên tập : mùa đông về thật rồi ư, cây cối trở nên hiu quạnh, đâu đó
nỗi buồn man mác chợt hiện về. Biển cũng âm thầm cất lời sám hối, con
giã tràng đang gọi một linh hồn vô thường nơi cát mộng. Để lại trong
trong tôi những ý niệm nhớ thương. Mùa Đông năm ấy, tháng chín bầu trời
bỗng sập tối, tha thiết tìm lại bóng dáng người xưa. Mọi người tưởng
rằng, Đông là trong bốn mùa tuyệt vọng, dường như với tôi là khác, nó
vẫn băn khoăn tiếp nối. Bất cứ tái sinh ở cảnh giới nào, đều là cách
giới của sự sống, bất tuyệt mầu nhiệm. Còn lại một mùa đông mãi trong kí
ức của tôi.
(Kinh Tâm)
…Sáng mở cửu, uống trà, nhìn mây và ngắm nắng từ vô tận. Những nhành cây
lặng lẽ trong tiếng thời gian quá khứ. Mặt hồ tĩnh mặc như một bức họa
vô tâm, trên màng nước còn sót lại chiếc lá và đám rong mây của mùa thu
qua. Con đường lạ lẫm mà chưa một lần bước đến nay đã trở thành huyền
thoại. Nơi vô thỉ ấy, ta chỉ biết có lời kinh hóa ngọc, lời pháp tỉnh
lòng mê và vô số điều uyên thâm đắc đạo của những bậc thượng thủ.
“Ta đã trở về với chính ta,
Ta cùng chư Phật chung một nhà,
Ta đi phiêu bạt trong hoàng vũ,
Chẳng phải nơi nào chẳng phải ta”.
Thơ.Đồng Nhãn.
Cái thấy mà không
bám víu, cái biết hòa điệu như một cung bậc thăng trầm, đi nhưng không
phải là đi, ở cũng chẳng xá gì chỉ nhắm mắt thiếp ngủ hai ba lúc rồi
thức dậy. Chúng ta phải nhìn thấu được sự hiện hữu của “ Một nhà” là đến
lúc ta biết an trú vào đối tượng quán chiếu, thân hành nơi thân hành,
tâm trong tâm, ý xúc tác mà không chạm, miệng giữ yên không động thì có
thể chúng ta cứ tiếp tục nhiếp phục tóm thâu mọi nắm bắt kia. Dường như
mùa đông cũng thế, chúng cũng chịu buông bỏ cái lớp vỏ bên ngoài để vững
an từ cái nội tại. Có đôi khi chúng còn thừa hưởng sự tụ khí và đón
nhận cái chân lý ‘ Là Không’ bao trùm cõi nhân địa, sống trong tỉnh gíac
trở về với tâm:
« Ta lại tìm ta chốn bụi hồng,
Cho hồn ta nhập với núi sông,
ở đây nương tựa vầng mây khói,
vạn nẻo luân hồi vạn nẻo không. »
Như một chiếc bình cổ, qua sự biến đổi của hiện thể, chúng ta dễ dàng
thấy vết nứt trên thân bình, trên vành miệng bình, chúng ta mãi mê lau
chùi chiếc bình cho bóng loán mà quên đi một tác động nhỏ đến từ bên
ngoài, làm hoại dần sự trong sáng vốn có của nó. Từng tơ bụi có thể đọng
lại mà ta không hề hay biết, nhưng chúng cũng có khả năng bảo tồn dín
chặt vào khe hở của chiếc bình muôn tuổi. Do ta không biết đó thôi, Mùa
Đông lắm lúc cũng là sự chuyển dần của một bước ngoặc mới trong ý thức,
trong căn cơ và trong mỗi hơi thở bất diệt vô sanh. Ngày hôm qua chưa
chắc là của ngày hôm qua, sáng nay cũng vậy, chúng tiềm tàng ở mọi thế
giới khác nhau, xóa tan đi những đám mây hư vô và bước chân ta luôn có
mặt với thực tại để sống và để một lần nữa hòa mình vào dòng chảy vô dư y
niết bàn. Như một hành giả, gánh tọa cụ và nước lên núi để tìm hang
động ẩn thất, đang trên đường đi tới thì bỗng cành cây khô vướn lại,
choáng cả lối mòn lên núi, bằng mọi cách vị Thiền Sư ấy, quăn các thứ
còn lại xuống và cởi chiếc áo ra móc vào thân cây gần đó, để làm dấu. Từ
từ Vị ấy nhận ra rằng cái mà hồi nảy giờ ta lặn lội đi tìm kiếm là một
cành cây khô đã mục nát lâu ngày chỉ còn sót lại nhăm ba nhánh bên
đường, làm cản trở chuyến lên ẩn thất của tôi. Một trạng thái chân tục
đế, hữu dư y niết bàn mà sở dĩ ta vội vàng được một nhà học giả gọi là “
Trạng thái tâm vắng lặng mà thường biết là đương thể của Niết bàn. Thế
nên, Niết bàn chính là bản tâm thanh tịnh xưa nay. Nhờ cái đương thể của
Niết bàn mà thế gian sinh diệt mới có chỗ dựa tối hậu. Niết bàn hay
sinh tử rốt cùng cũng chỉ là cái tâm của chúng ta, vì sinh tử (mê) và
Niết bàn (giác) chỉ là biểu tượng hai mặt của tâm. Có khi người ta hiểu
Niết bàn là một cảnh giới, nhưng là một cảnh giới vi diệu mà ở đấy tất
cả dục vọng vô minh của cá thể không còn tồn tại nữa. Vì thế, những
người đệ tử Phật muốn biết Niết bàn là gì, chỉ có thể kinh nghiệm một
cách trực tiếp vào nguồn tâm của chính mình. Và khi nào mà ý niệm về ta
và của ta không còn năng lực hoạt động trong tâm, thì tự nhiên hành giả
sẽ kinh nghiệm được cái một, cái thuần nhất bất tạp của muôn loài vạn
vật. Có thể nói, Niết bàn là chân lý tuyệt đối, nó vượt ngoài nhị nguyên
và tương đối. Người đạt được Niết bàn là người phục vụ kẻ khác một cách
trong sạch nhất, vì họ không còn nghĩ về mình, họ đã thoát khỏi mọi sai
lầm về Ngã và lòng khát khao muốn trở thành. Trong Niết bàn, không còn
có thái độ thiên chấp và bưng bít. Niềm vui chân thật chỉ xuất hiện khi
nào ta thoát khỏi mọi thành kiến ngã chấp và ý niệm có sẵn. Những người
có lối sống phàm thường, đam mê trong dục lạc thật khó mà biết được sự
an lạc nội tâm của các nhà tu hành đắc lực. Nhất là thời hiện đại này,
nhiều người đã xem nhẹ truyền thống tâm linh và đạo đức, lại xem trọng
tri thức và vật chất. Và chính đó là mầm mống thác loạn trong đời sống
nội tâm và đời sống xã hội loài người hôm nay” và rồi sẽ “Cái gì có
nương tựa, cái ấy có giao động; cái gì không nương tựa, cái ấy không
giao động. Không có giao động thời có khinh an, có khinh an thời không
có thiên về, không có thiên về thời không có đến và đi, không có đến và
đi thời không có diệt và sanh, không có diệt và sanh thời không có đời
này, không có đời sau, không có đời giữa. Đây là sự đoạn tận khổ đau”.
Người Thiền sư suốt đêm qua luôn gát tay suy tư về điều mà Ông chứng
kiến buổi hôm qua, Ông cho rằng cái mà vừa sắp diễn ra là cái chưa một
lần đến và cái sắp bắt đầu là cái không biết chắc xảy ra. Bởi vậy mùa
đông giúp cho chúng ta biết thêm về sự tương quan tương duyên của cuộc
sống, tưởng chừng ta đơn độc như vị Sư Thiền kia, một mình lên núi, một
mình cởi áo và cũng một mình đoạn trừ các lậu hoặc trước khi chiếm tới
đỉnh núi ẩn thất. chúng ta sẽ tìm ra sự phòng hộ giữa các chuyển mùa với
nhau, đừng ích kỷ tách biệt cái này của ta và cái nay là của ta. Bị bám
víu vào các cảm thọ sum tụ, vui sướng, nóng lạnh thì ta đang mắc kẹt ở
các pháp.
Có một thiền khách hỏi:
Sau khi mùa đông đi qua, để lại gì cho ta?
Sư đáp:
- Hãy nơi sinh tử mà nhận lấy.
“Tất cả pháp hữu vi sinh diệt trong từng sát na. Quá khứ đã trôi qua, vị
lai thì chưa đến, sự tồn tại chân chính chỉ có thể tìm thấy trong từng
sát na hiện tại. Vì thế, Niết bàn chỉ có ở sát na hiện tại, ngay tại đây
và bây giờ. Niết bàn cũng là chỗ tiềm ẩn của thế giới hiện thực, song
song tồn tại với thế gian vô thường, và vô thường chính là dụng lực của
Niết bàn vô vi đó vậy”.*
Thế cho nên thế giới Hoa Nghiêm luôn hiển hiện ở cùng khắp và đâu có
cũng có chân lý tuyệt đối. Một Chân lý huyền diệu mà ta có thể cảm được,
chạm được thì hẳn nhiên hạnh phúc mà ta bắt gặp được trong từng giây
từng phút là chuyện đương nhiên, chẳng có khó khăn gì lắm đâu, nếu tự
thân chúng ta phải biết trãi nghiệm và buông bỏ bớt mọi cái thấy, cái
nghe rác bẩn. Như có một người chèo thuyền ra biển khơi, lúc gặp gió
lớn, sóng dữ, người ấy chẳng cần dụng công lực chi nhiều mà hãy thả trôi
vô sự, chờ đến khi sóng yên, gió lặng ta tiếp tục lái con thuyền đi mọi
hướng vọng tâm của chúng ta.
“Tùng non lớp lớp giữa nền trời
Đùa reo với gió chừng thảnh thơi
Từng bước ta đi trên lối cỏ
Muôn ngàn giọt nắng dõi theo chơi”.
Mỗi khi sự sống vắng vẽ thì lúc tâm thức biểu hiện qua vô vàn sự biến
chuyển. Nó như muốn ngừng thở và nó như muốn tái sinh và nó như muốn trở
về…và mùa đông cũng vậy, nó luôn là một thứ gì đó rất ư tự nhiên, nó
luôn muốn lột xác, để lại chút gì cho thế gian. “ Tất là cả một” Một cõi
đi về mà thôi.
Kinh Tâm – Thích Pháp Bảo
Thiền Viện ngày 24/09 năm Canh Dần-2010