Mùa thu
năm Kỷ Mẹo (1999), theo chân phái đoàn hành hương tứ đại danh sơn Trung Quốc
chùa Khánh Anh, tôi có dịp ghé Hàng Châu và Tô Châu, hai địa danh nổi tiếng
thanh lịch tao nhã, đã từng được văn nhân thi sĩ ca ngợi là một chốn thiên đàng
hạ giới. Tại Hàng Châu chúng tôi được chiêm bái chùa Tịnh Từ và chùa Linh Ẩn.
Chùa Tịnh Từ là ngôi chùa mà Ngài Vĩnh Minh Diên Thọ, vị tổ sư thiền và cũng
được tôn xưng là đệ lục tổ Tịnh độ tông từng trụ trì, đây cũng là nơi mà Ngài
Tế Công hòa thượng đã thị hiện để tùy duyên độ chúng, cái giếng mà theo truyền
thuyết là nơi mà Ngài đã được long thần hộ pháp cung cấp gỗ xây chùa một cách
mầu nhiệm và điện thờ tượng cao như người thật của Ngài tại chùa thu hút đông
đảo thiện tín chiêm bái. Chùa Linh Ản là một thắng cảnh du khách dập dìu :
ngôi chùa chính vĩ đại và cổ kính gồm nhiều điện rộng lớn tôn trí những pho
tượng uy nghi đẹp đẽ, trong đó có pho tượng bổn sư bằng đồng cao đến 20 thước;
trước chùa là ngọn Phi Lai Phong(1), mộït ngọn núi xinh xắn, có đến khoảng 350
tượng Phật và Bồ Tát với nghệ thuật điêu khắc linh động đã được tạc khắp nơi :
trên vách đá, bên giòng suối, trong các hang động thâm u..., công trình to tát
nầy đã trải dài từ thế kỷ thứ 10 đến 14 mới hoàn thành. So với hai ngôi đại tự
nầy, thì chùa Hàn Sơn tại Tô Châu có phần điêu tàn và khiêm tốn, nhưng đây lại
là nơi mà lòng tôi đã đón nhận được niềm rung động sâu xa nhất. Nguyên tổ Hàn
Sơn cùng với bạn là Thập Đắc là hai vị đắc đạo cao tăng, đã dấu chân tướng
trong dáng điệu khật khùng, ăn mặc lượm thượm, dơ bẩn thường lang thang chung
đụng khất thực với giới bần cùng hoặc kiếm sống bằng thức ăn thừa thãi dành cho
các vị tăng sĩ khác. Một hôm cả hai đang la cà xuống nhà trù chùa Quốc Thanh,
núi Thiên Thai tìm thức ăn thừa, bỗng bị vị đại quan đương thời là Lư Khâu bắt
gặp. Lư Khâu đã được sư Phong Can tiết lộ bí mật của hai nhà sư khùng nên hành
lễ hai vị rất cung kính, khiến cho chư tăng trong chùa ngạc nhiên cùng cực, họ
dò la tìm hiểu tông tích Hàn Sơn và Thập Đắc, và từ đó, họ mới kính trọng hai
nhà sư khùng. Lộ chân tướng, hai vị rút vào hang núi đá ẩn tu. Về sau, Thập Đắc
sang Nhật hoằng hóa và Hàn Sơn thì được thỉnh về trụ trì ngôi chùa Phổ Lợi Pháp
Minh. Sau khi Ngài thị tịch, tôn kính bậc tôn sư đạo đức, thế hệ sau đã lập
điện tôn trí tranh vẽ Hàn Sơn Thập Đắc thờ phượng và ngôi chùa cũng được đổi
tên thành Hàn Sơn tự theo pháp danh của Ngài. Tương truyền thì tiếng chuông
chùa Hàn Sơn vang rất xa và có diệu dụng xoa dịu nỗi niềm ưu tư sầu muộn trong
lòng người. Thi sĩ Trương Kế đã ghi lại tiếng chuông nầy trong bài thơ bất hủ
“Phong Kiều dạ bạc”:
Nguyệt lạc ô đề sương mãn thiên
Giang phong ngư hỏa đối sầu miên
Cô Tô thành ngoại Hàn Sơn tự
Dạ bán chung thanh đáo khách thuyền.
(Quạ kêu trăng xế trời sương
Bến Phong đóm lửa đối buồn mênh mang
Thành Cô Tô, chùa Hàn San
Nửa đêm chuông vọng đưa sang khách thuyền)
Bài thơ tương tự như một thông điệp, chuyên chở tiếng
chuông Hàn Sơn vượt thời gian, vượt không gian đến với lòng người qua bao thế
hệ khắp cả năm châu. Có thể nói hàng triệu người chỉ đọc thơ mà đã rung cảm với
tiếng chuông chùa. Ngày nay, chiếc chuông xưa đã bị cưỡng đoạt mang đi mất,
khách hành hương viếng chùa hoài niệm người xưa với chút luyến tiếc ngậm ngùi.
Hòa thượng chùa Hàn Sơn tuổi hạc đã cao, trong con người của Ngài tỏa ra một
phong thái an lạc, tươi mát khó tả. Tôi không ngờ tại một quốc gia Phật giáo bị
kỳ thị, nếp sống tu tập bị kềm kẹp chà đạp mà vẫn có thể xuất hiện những bậc
chân tu như vậy. Hòa thượng ban cho chúng tôi một pháp từ ngắn ngủi: “Chùa Hàn
Sơn đặc biệt chỉ có một tiếng chuông, ngoài ra là một ngôi chùa tầm thường nhỏ
bé, nhưng nhỏ lớn đâu phải là điều quan trọng phải không quý Phật tử? Chúng ta
luôn ý thức rằng tự tâm tức Phật, nên dù tu ở chùa lớn hay nhỏ, dù điều kiện sinh
hoạt thuận hay nghịch, những ai có tấm lòng đều có thể đón nhận được Đức Phật
rào rạt trong tâm.”
Chiếc chuông xưa chùa Hàn sơn đã mất, nhưng đối với tôi âm
vang tiếng chuông vẫn còn đó muôn đời. Thật vậy, pháp ngữ của hòa thượng không
phải là tiếng chuông cảnh tỉnh nhắc nhở tôi tâm thành tu tập hay sao? Thế rồi
bỗng nhiên tôi liên tưởng đến những vị thiền sư Việt Nam hiện thời, có vị đã
sống trong hoàn cảnh tu tập cực kỳ khó khăn mà vẫn phát huy đạo tràng, gióng
tiếng chuông vang dội khắp năm châu để độ người, tiếng chuông của chư vị đó nào
có khác tiếng chuông chùa Hàn Sơn.
Vị thiền sư mà tôi tiên khởi nhớ đến là thầy Nhất Hạnh,
tức hòa thượng Làng Mai. Thầy là một vị thiền sư lớn trong hậu bán thế kỷ 20,
đã chủ trương đem đạo Phật dấn thân vào đời, thực tập chánh niệm trong từng hơi
thở để chuyển hóa mình và mang an lạc thương yêu trao cho mọi người, mọi loài.
Lối dạy giản dị, thực tiển mà thâm trầm của thầy, đã thu hút mãnh liệt Phật tử
trí thức Việt, đồng thời cũng gây niềm hứng khởi lớn lao cho giới trí thức Aâu
Mỹ thao thức mong cầu một nếp sống an lạc tâm linh. Đệ tử xuất gia của thầy cả
ngàn vị, tuy phần lớn là người Việt Nam, nhưng cũng có rất nhiều vị gốc Aâu Mỹ,
về phần đệ tử thọ năm giới, chỉ riêng người ngoại quốc cũng lên đến hàng trăm
ngàn người. Ngoài đạo tràng làng Mai, mà hàng năm đều có những khóa tu thiền
liên tục, có khóa đông đến 2,500 khóa sinh tham dự, pháp môn của thầy còn phát
huy đạo tràng đến Gia nã Đại (làng cây Phong), Uùc (làng Sen Búp), Hoa Kỳ
(Thanh Sơn Vermont, Lộc Uyển California)..., hàng năm, thầy còn hoằng hóa khắp
các nước Aâu Mỹ, Uùc Châu và cả Trung Quốc nữa. Thầy sáng tác cả trăm tác phẩm,
nhiều tác phẩm đã được dịch hàng vài mươi tiếng ngoại quốc : Pháp, Anh, Ý, Hòa
Lan, Na Uy, Đan Mạch, Đức, Bồ Đào Nha, Ba Lan, Tiệp, Nga, Nhật, Trung Hoa, Thái
Lan, Đại Hàn..., nhờ vậy, pháp ngữ của thầy đã mang niềm an lạc đến khắp nơi
trên thế giới, kể cả những nơi chốn đang oằn oại trong khổ đau, tăm tối, ngục
tù... Tóm lại, tiếng chuông an lạc của thầy nhẹ nhàng mà công năng thì vô cùng
vô tận.
Vị thiền sư thứ hai mà tôi liên tưởng đến là hòa thượng
Thanh Từ, thiền viện Trúc Lâm, Việt Nam. Thầy nổi tiếng là bậc chân tu
đạo đức, suốt đời thao thức cho sự nghiệp hoằng hóa. Thầy thoạt phụ trách giảng
dạy Phật Pháp cho tăng ni sinh viên tại Phật Học Viện Huệï Nghiêm, ni viện Dược
Sư, Đại Học Vạn Hạnh..., sau đó, thầy lập thiền viện Chân Không và Bát Nhã tại
Vũng Tàu với hoài bảo làm sống dậy thiền tông Trúc Lâm trong nước. Thế nhưng
khi tình trạng đất nước thay đổi, tự do tôn giáo bị bóp nghẹt, nếp sống tu tập
bị đe dọa, thiền viện bị trưng dụng, tăng ni có kẻ đã phải bỏ đi, thì hoài bảo
phát huy thiền tông tưởng chừng như sẽ bị tàn rụi. Trong hoàn cảnh khó khăn đó,
thầy đã tùy duyên chủ trương lao động sản xuất để tự túc, tu theo tinh thần
“Một ngày không làm, một ngày không ăn” của tổ Bách Trượng. Tăng ni được chuyển
về Thường Chiếu và Viên Chiếu, tận lực phá rừng, dựng thiền viện, cày sâu cuốc
bẩm trên thửa đất khô cằn, bằng những phương tiện thô sơ, phân bón thiếu
hụt..., ngoài ra, lại còn phải tham gia công tác phường khóm, đào kinh, đấp
đường..., yếu đuối như hai sư cô Như Thủy, Hạnh Châu cũng phải đi dân công cả
tháng trời tại chiến khu D. Thời đó, tăng ni đã phải làm việc ngày đêm mà vẫn
thiếu ăn thiếu mặc : ăn độn với khoai sắn, bữa cơm bữa cháo là chuyện bình
thường, còn y áo thì may bằng bao bột chằm vá.. Sức kham nhẫn, lòng nhiệt thành
đạo pháp của thầy là tấm gương sáng cho tăng ni nương tựa tu học, do đó, tuy
nếp sống khổ cực mà phẩm chất lại tăng tiến vượt bực. Sau nhiều năm gian khổ,
hoàn cảnh sống cải thiện lần, nếp sống đạo đức sáng ngời của thiền viện đã thu
hút tăng ni Phật tử tề tựu về tu học, thầy đã phát triển thêm các thiền viện
Linh Chiếu, Phổ Chiếu, Huệ Chiếu và Trúc Lâm để có thêm đạo tràng độ chúng. Giờ
đây, đạo tràng của thầy ngày càng lớn mạnh, tăng ni đệ tử cả ngàn vị, đệ tử tại
gia trong và ngoài nước có thể lên đến hàng triệu người. Tất cả những tác phẩm
và băng thuyết giảng pháp của thầy đều được Phật tử trong và ngoài nước phát
hành rộng rãi, và đều là những cẩm nang vô giá cho Phật tử noi theo tu tập.
Ngoài chương trình hoằng pháp bận rộn trong nước, theo yêu cầu của Phật tử Việt
hải ngoại, thỉnh thoảng thầy cũng xuất dươngï sang Âu, Mỹ, Úc Châu gióng
tiếng chuông chùa Trúc Lâm ở xứ người, gieo hạt giống thiền Trúc Lâm khắp cả
năm châu.
Viếng Trung Quốc, quan sát sinh hoạt Phật Giáo xứ người,
tôi chạnh nhớ đến Phật giáo nước nhà, thế rồi bỗng nhiên niềm cảm khích của tôi
đối với tăng ni Việt Nam đã dâng tràn. Trong tùy bút nầy, tôi chỉ nhắc đến hai
vị hòa thượng, nhưng thật ra, trong thâm tâm tôi muốn đem hết lòng thành hướng
về tất cả tăng ni Việt Nam
ở trong và ngoài nước để đảnh lễ tán thán. Bao năm qua, có những vị đã xả thân
cho đạo pháp, có vị bị tra tấn tù đày, cũng có những vị phải ẩn nhẫn nép mình
để tùy duyên hoằng pháp, nhờ vậy, Phật giáo trong nước vẫn tồn tại và lớn mạnh,
phát triển cả về phương Bắc, vùng đất mà trước kia Phật giáo đã bị mai một.
Trong dịp hành hương Aán Độ, tôi có hân hạnh tiếp xúc với một vài tăng ni Việt Nam
trẻ đang du học, tôi đã cảm khích nhận thấy tất cả đều có lý tưởng và tràn đầy
tâm huyết hoằng dương đạo pháp, nên rất mừng cho tương lai Phật giáo nước nhà.
Tôi cũng không thể quên công đức vô lượng của tăng ni ở hải ngoại. Trong thời
gian 30 năm qua, từ hai bàn tay trắng quí tăng ni, đã lãnh đạo tinh thần, hướng
dẫn Phật tử tu học, giữ gìn truyền thống tổ tiên..., và đã xây dựng hơn 300
ngôi chùa, đặt một nền mống phát triển Phật giáo lâu dài khắp năm châu.
Tác giả là một cư sĩ quê mùa, chỉ chuyên tu tịnh độ, kiến
thức về thiền nông cạn nên những điều viết về nhị vị hòa thượng có điểm nào sai
lầm hay thiếu sót, xin bạn đọc niệm tình tha thứ.
tháng 10.2000
Ghi chú :
1. Phi lai Phong : Là
ngọn núi đá trước chùa Linh Ấn, trên đó đã được tạc khắc khoảng 300 pho tượng Phật giáo. Núi
mang danh là Phi Lai phong, dựa trên truyền thuyết theo đó thì ngày xưa trước
chùa chỉ là bãi đất trống, rồi đến một đêm nọ, sau tiếng sấm vang dội, thình
lình có ngọn núi lướt gió bay đến đáp xuống đó. Vào thế kỷ thứ 3 có nhà sư Ấn
Độ viếng cảnh chùa thấy núi bỗng buột miệng nói rằng “Ở Ấn Độ có vách đá y hệt
như thế nầy, có lẽ, vách đá Ấn Độ đã bay đến đây chăng?”. Do sự tích đó, ngọn
núi mới có tên là Phi Lai phong. Văn hào Việt Nam Phan huy Ích(1751-1822) đời
Tây Sơn, nhân đi sứ viếng Trung Quốc, viếng chùa Linh Ấn (tức Phi Lai tự), đã
vịnh thơ và nhắc lại truyền thuyết nầy:
Đề chùa Phi Lai
Hồi chuông thưa thớt rơi giòng lạnh
Ánh sáng từ bi quyện chẳng tan
Đêm mọc chùa bay do tiếng sấm
Núi trào thác đổ ngỡ sông Ngân
Đạt Ma truyền xuống giòng chư Phật
Âu Việt nêu cao dấu diệu thần
Gần đóa mây hồng leo tới được
Chén quỳnh vạn tuế rắp dâng lên
Đào Phương Bình (dịch)