Chúng tôi cho rằng, một người khi quyết định thực hành
Đạo Phật thì trước hết là nghĩ đến viễn ly. Có phát tâm viễn ly mới
thật sự là một hành giả Phật Giáo. Nếu không phát tâm viễn ly thì chúng
ta thực hành Đạo Phật để làm gì? Dĩ nhiên ngày nay, người ta đã áp
dụng những phương pháp thực hành của Đạo Phật trong tâm lý trị liệu,
thiền quán để nâng cao sức khỏe, nhưng ngay cả việc thực tập Phật Pháp
để được tái sinh trong cõi người lẫn cõi trời đều không phải là cứu kính
của Phật Giáo, đó chỉ là những phương tiện nhất thời, hay đó không phải
là Phật Pháp chân thật, không phải là mục tiêu tối hậu của Đạo Phật [1].
Vậy viễn ly là gì? Viễn ly hay tâm
xuất ly có nghĩa là từ bỏ hay xa rời. Từ bỏ điều gì hay xa rời diều
gì? Từ bỏ phiền não khổ đau hay xuất phiền não gia hoặc xa rời sinh tử
luân hồi hay xuất tam giới gia.
Nếu chúng ta chỉ phát tâm viễn ly
cho cá nhân mình thì gọi là thanh văn duyên giác và nếu chúng ta phát
tâm viễn ly vì tất cả chúng sinh thì gọi là bồ tát đại thừa [và đi tiếp
đến chỗ 'khứ lai tự tại']. Vì như Đức Đạt Lai Lạt Ma nói trong Mật thừa
Tây Tạng rằng 'thoát ly sinh tử là mục tiêu chung của Đại thừa và Tiểu
thừa. Nếu một người không muốn giải thoát thì không bao giờ muốn người
khác giải thoát' và 'nếu một người không có tâm viễn ly chân thật thì
không thể có lòng từ bi chân thành'. Vì sao, vì đối với một đạo nhân
chân thật (hữu tình giác) thì không có gì trong cõi luân hồi có thể
vướng bận họ, họa chăng những thứ làm vướng mắc được đó là những phiền
não còn rơi rớt. Còn đối với một vị bồ tát thì còn có chi làm vướng bận
họ, có chăng đó là bổn phận 'giác hữu tình' vì nếu không thì không
phải là bồ tát.
Bài Viễn Ly - Quyết Tâm Giải Thoát của Giáo Sư Hành Giả Berzin nói chi tiết hơn về điều này.
Nam mô A Di Đà Phật
Ẩn Tâm Lộ ngày 13/01/2012
Tuệ Uyển
VIỄN LY – QUYẾT ĐỊNH GIẢI THOÁT
Định Nghĩa Và Hàm Ý
Viễn ly là một quyết định tự do khỏi
không chỉ một hình thức nào đấy của khổ đau,mà cũng là khỏi nguyên nhân
của nó. Nó đòi hỏi ý chí để từ bỏ khổ đau ấy và nguyên nhân của nó. Vì
thế, nó đòi hỏi lòng can đảm to lớn. Nó không chỉ hướng đến nhận điều
gì đấy dễ thương mà không phải trả một cái giá nào đấy.
Viễn ly cũng hàm ý niềm tin trong một sự
kiện rằng nó có thể tự do khỏi khổ đau và nguyên nhân của nó. Nó không
chỉ là suy nghĩ mong ước. Nó là niềm tin trong một sự kiện đúng trong
toàn bộ ba phương diện.
1- Niềm tin tỉnh giác, xóa bỏ tâm
thức của những cảm xúc và thái độ phiền não về những đối tượng. Vì
thế, một sự viễn ly đúng đắn xóa tan tâm thức do dự, tự thương hại, và
sự oán hận về việc phải từ bỏ điều tham muốn gì đấy.
2- Tin tưởng sự kiện chân thật căn
cứ trên lý trí. Chúng ta cần thấu hiểu giải thoát khỏi khổ đau và
nguyên nhân của nó là có thể như thế nào.
3- Tin tưởng sự kiện với một niềm
ngưỡng mộ đối với nó. Như với hai tầng bậc của tâm bồ đề (niềm ngưỡng
mộ và hai tầng bậc liên hệ), chúng ta không chỉ nguyện ước hay ý chí từ
bỏ một cấp độ nào đấy của khổ đau và nguyên nhân của nó, căn cứ trên
niềm tin rằng chúng ta có thể làm như thế. Chúng ta cần thật sự từ bỏ
cả hai thứ, tối đa mà chúng ta có thể trong hiện tại, và để liên hệ
chính mình trong những sự thực hành sẽ có thể làm cho chúng ta cuối cùng
đạt đến sự tự tại khỏi chúng một cách vĩnh viễn.
Hơn thế nữa, viễn ly chân chính không giống như sự viễn ly hoàn toàn bị kích động bởi đời sống ngắn ngủi (sna-thung spu-sud-kyi nges-'byung):
sự viễn ly say sưa và cuồng nhiệt đối với mọi thứ, nó căn cứ trên niềm
tin mù quáng rằng nguồn gốc ngoại tại có thể cứu độ chúng ta. Nhưng nó
đòi hỏi một thái độ thực tiển về sự liên hệ đến những việc làm cần mẫn.
Chúng ta có thể đạt được sự nguyện ước từ những người khác, nhưng chúng
ta phải thực hiện một cách kiên trì từ chính phía chúng ta.
Hơn thế nữa, chúng ta cần một thái độ
thực tiển vể tiến trình xãy ra như thế nào. Hiện thực giải thoát khỏi
vòng luân hồi không bao giờ là một tiến trình trơn tru như vạch một
đường, với mọi thứ trở nên tốt đẹp hơn mỗi ngày. Cho đến khi chúng ta
tự tại vĩnh viễn, vòng luân hồi sẽ tiếp tục trồi lên sụp xuống. Khi
nhìn từ một viễn tượng của thời gian lâu dài, chúng ta có thể thấy tiến
trình , nhưng trên căn bản ngày qua ngày, tâm tính chúng ta sẽ tiếp tục
lên đèo xuống ải.
Vì thế, chúng ta cần nguyên tắc và kiên
trì để chịu đựng những khó khăn trong việc đi theo con đường tu tập của
Đạo Phật, và trang bị tinh tấn (go-cha'i brtson-'grus), hoan hỉ
nhẫn nại để vượt qua những lúc trồi hoặc sụp. Với niềm tin sáng suốt
ủng hộ quyết định của chúng ta để được tự do, chúng ta sẽ không trở nên
thất vọng hay mất tinh thần.
Hai Cấp Độ Viễn Ly Theo Tông Khách Ba
Trong Ba Phương Diện Chính Của Con Đường Giác Ngộ, Tông Khách Ba phân biệt:
1- Viễn ly giai đoạn khởi đầu mà với
nó chúng ta hướng sự quan tâm chính yếu của chúng ta với việc làm lợi
ích đời sống này để tạo nhân lợi ích cho đời sống tương lai (không để sa
vào ba cõi địa ngục, ngã quỷ, súc sinh).
2- Viễn ly giai đoạn giữa mà với nó
chúng ta hướng sự hấp dẫn chính yếu của chúng ta với việc tạo nhân lợi
ích cho những đời sống tương lai để đạt đến việc giải thoát khỏi lập lại
sự tái sinh không thể kiểm soát trong vòng sinh tử luân hồi.
Cấp độ thứ nhất là sự viễn ly phát triển
thường lệ với những người không phải Phật tử, những người với khuynh
hướng để lên thiên đàng. Cấp độ thứ hai là hoàn toàn của Đạo Phật.
Hiện Pháp Viễn Ly
Chúng ta có thể bổ sung sự phân biệt này
bằng việc thêm vào cấp độ sơ bộ, “Hiện Pháp Viễn Ly”. “Hiện Pháp Viễn
Ly” là việc hướng sự hấp dẫn chính yếu của chúng ta với việc tỉnh thức
từng thời khắc để làm lợi ích cho những thời khắc tiếp theo đấy trong
đời sống này hay những phát sinh sau đó.
Tuy thế, “Hiện Pháp Viễn Ly” chỉ có giá
trị như một bộ phận của con đường Phật Giáo khi chúng ta nhìn nó chỉ đơn
thuần như một viên đá đặt chân để tiến đến hai cấp độ thật sự của Phật
Pháp. Để tiếp cận hai cấp độ thật sự, chúng ta cần thấu hiểu giáo
huấn Phật Pháp về tái sinh một cách đúng đắn và tin tưởng chúng là thật
sự, căn cứ trên lý trí. Bằng nếu không làm thế nào chúng ta có
thể hành động một cách chân thành để làm lợi ích cho những đời sống
tương lai hay để đạt đến giải thoát khỏi việc lập lại sự tái sinh không
thể kiểm soát được?
Với Hiện Pháp viễn ly, sau đó, chúng ta
nhìn vào những rắc rối hàng ngày chúng ta có trong đời sống - trong
những mối liên hệ, trong việc đối phó với những khó khăn, v.v... Chúng
ta cũng nhìn vào những nguyên nhân và chúng ta đang sẳn lòng từ bỏ cả
hai, nhằm để cải thiện phẩm chất của cuộc sống này - và không chỉ ngay
lập tức mà cũng là sau này trong cuộc sống. Đây là sự viễn ly trên một
cấp độ thông thường với trị liệu tâm lý.
Song song với cấp độ này, chúng ta có
thể có một kiểu mẫu Hiện Pháp viễn ly của việc đặt mình vào một phương
hướng an toàn trong đời sống (sự quy y). Chúng ta đặt phương hướng an
toàn trong đời sống của chúng ta của việc hành động để sống với chứng
loạn thần kinh (vọng tưởng điên đảo) của chúng ta vì thể chúng chỉ có
thể gây nên những rắc rối tối thiểu mà thôi. Chúng ta nhìn đến những ai
những người đã đạt đến điều này, hoàn toàn hay cục bộ, như việc minh
họa cung cách.
Viễn Ly Tạm Thời Và Phương Hướng An Toàn (Quy Y)
Lamrim (Con đường tiệm tiến) trình bày
chủ đề phương hướng an toàn hay quy y trước nhất trong dạng thức của
giai đoạn viễn ly khởi đầu. Ở đấy, nó được căn cứ sự đe dọa của những
sự tái sinh tệ hại và niềm tin trong sự kiện rằng Ba Ngôi Tôn Quý có thể
đưa đến sự tái sinh tốt đẹp hơn. Giống như những kiểu mẫu của Hiện
Pháp viễn ly, trình độ viễn ly này và sự quy y cũng chỉ là tạm thời.
Chúng cũng không phải là những hình thức quyết định toàn hảo.
Pháp bảo thật sự là việc chấm dứt khổ
đau và nguyên nhân của nó, và thật tâm đạo (con đường chân thật) hướng
dẫn đến chỗ chấm dứt khổ đau. Tuy thế, trên trình độ khởi đầu, Pháp bảo
không thật sự là Pháp bảo. Những khổ đau mà chúng ta muốn chấm dứt chỉ
là khổ đau thô phù; nguyên nhân của nó chỉ là sự không tỉnh thức về
hành trạng nhân quả; sự chấm dứt chỉ là tạm thời; và phương pháp là ngăn
ngừa khỏi thái độ tàn phá.
Hơn thế nữa, những ai đã đạt đến điều
gọi là Pháp bảo này là những người ở trong tình trạng tốt nhất của tái
sinh - như cõi người và cõi trời, không phải chư Phật và không nhất
thiết là cộng đồng thánh tăng nhị thừa, những bậc vô thức tính không.
Ý Nghĩa Viễn Ly Và Phương Hướng An Toàn (Quy Y)
Chỉ trên trình độ thứ hai (bậc trung)
của con đường tiệm tiến lamrim chúng ta mới tìm thấy một sự định nghĩa
đầy đủ của viễn ly và một sự định nghĩa trọn vẹn của phương hướng an
toàn. Những đau khổ thật sự ở đây là tất cả ba loại (đau đớn, thay đổi,
cùng khắp), nguyên nhân thật sự là việc không tỉnh giác về tính không,
sự chấm dứt thật sự vĩnh viễn - không chỉ tạm thời nhưng tiến lên những
trình độ tái sinh cao hơn hay thể trạng thiền định - và những con đường
tâm thức thật sự là những tâm vô thức của tính không.
Một cách tương ứng, ở đây, chúng ta đặt ý
nghĩa phương hướng an toàn trong đời sống chúng ta và hướng đến Pháp
bảo thật sự của việc chấm dứt chân thật (diệt đế) và những con đường
chân thật, khi hiện hữu trọn vẹn trên những sự tương tục tinh thần của
chư Phật và tồn tại trên những sự tương tục của thánh giả tăng già.
Trình Độ Bồ Tát Của Viễn Ly Và Phương Hướng An Toàn
Trên trình độ thứ ba (bậc rốt ráo) của
con đường tiệm tiến lamrim là động cơ bồ tát, những khuynh hướng viễn ly
vì sự giải thoát của tất cả khỏi khổ đau luân hồi và nguyên nhân của nó
- không chỉ khổ sở của đớn đau, và không chỉ khổ đau của một số chúng
sinh nào đó. Nguyện ước này là cho tất chúng sinh khác hoàn toàn giải
thoát khỏi khổ đau và nguyên nhân của nó, với lòng tin vững chắc rằng
điều này là có thể, và điều này gọi là "từ bi". Từ bi là một khía cạnh
của trình độ viễn ly của bồ tát.
Để mang đến khả năng để hổ trợ giải
phóng tất cả chúng sinh khác, chúng ta cần những khía cạnh khác của viễn
ly bồ tát. Chúng ta cần từ bỏ không chỉ những chướng ngại cảm xúc
(phiền não chướng) ngăn trở sự giải thoát của chúng ta, nhưng cũng những
chướng ngại nhận thức (sở tri chướng) ngăn ngại sự toàn tri. Xét cho
cùng, điều này bao hàm sự thấu hiểu toàn tri toàn giác, những sự chướng
ngại ngăn trở, và niềm tin vững vàng rằng có thể giải thoát chính chúng
ta khỏi những chướng ngại này vĩnh viễn. Nó cùng bao hàm niềm tin vững
vàng rằng tất cả mọi người có thể giải thoát chính mình mãi mãi khỏi
những chướng ngại đó.
Kết Luận
Cùng với toàn bộ con đường Phật Giáo,
rồi thì, chúng ta cần ý chí từ bỏ khổ đau và nguyên nhân của đau khổ.
Do thế, chúng ta cần nhận ra những nguồn cội khổ đau của chúng ta, sự vị
kỷ , giải đải, chấp trước, sân hận, v.v...; hãy từ bỏ chúng tối đa như
chúng ta có thể ngay bây giờ; và cố gắng cố gắng sớm nhất như chúng ta
có thể để giải thoát chính chúng ta khỏi chúng vĩnh viễn.
Trong mật tông tantra, chúng ta ngay cả
cần sự viễn ly sâu xa hơn. Chúng ta cần ý chí từ bỏ và rồi thì buông
bỏ, tối đa như có thể, những ý tưởng thông thường của chính mình (tự ngã
ý tưởng) và sự đồng nhất của chúng ta với chúng. Viễn ly thực tế là
một sự thực tập sâu sắc và vươn xa, từ Hiện Pháp đến tận cùng của mật
tông tối thượng.
Nguyên tác: Renunciation - The Determination to Be Free
Ẩn Tâm Lộ ngày 12/01/2012
http://www.berzinarchives.com/web/en/archives/sutra/level2_lamrim/intermediate_scope/renunciation_free.html?query=renunciation
[1] Phật giáo hướng đến mục đích giác ngộ, giải thoát - bình đẳng; chứ không phải chân thiện mỹ