Chết một ngày bỗng sống lại thành... người mới
Trong câu chuyện về luân hồi chuyển kiếp, TS. Vũ Thế Khanh đã kể cho
tôi nghe câu chuyện ở Vụ Bản (Nam Định) mà ông đã được biết. Thực tế,
nhiều nhà nghiên cứu muốn gặp cháu bé để tìm hiểu một vấn đề khoa học mà
lâu nay họ vẫn đặt ra nhiều giả thuyết mà chưa tiếp cận được, bởi gia
đình chưa đồng ý. Họ mong muốn cháu bé được sống bình thường như những
đứa trẻ khác mặc dù sự "đầu thai" của cháu khá kỳ lạ. Nó như chuyện "cổ
tích" Hồn Trương Ba da hàng thịt mà chúng ta vẫn từng nghe kể.
Ông Khanh kể, cháu bé Nguyễn Phú Quyết Tiến quê ở Vụ Bản (Nam Định) bị
chết đuối khi mới 5 tuổi. Gia đình anh Tân, chị Thuận sau này có nghe
người ta mách ở Xóm Cọi, xã Yên Phú, Lạc Sơn (Hoà Bình) có đứa trẻ nghi
là "con tái sinh" của anh chị. Cháu bé tên là Bùi Lạc Bình, sinh năm
2002, con của một người Mường, nhưng từ khi biết nói cứ khăng khăng nhận
mình là người Kinh, nhà ở thị trấn Vụ Bản.
Có hay không kiếp luân hồi của con người. Ảnh minh họa.
Bán tín, bán nghi anh chị Tân đã tìm lên Lạc Sơn gặp cháu Bình. Nhưng
bất ngờ, vừa gặp anh chị cháu Bình tự nhiên quấn quít gọi bố mẹ, xưng
con. Hình dạng của Bình thì khác Tiến nhưng mọi cử chỉ, hành động và
cách nhớ lại chuyện nhà thì giống nhau. Khi cháu Bình về Vụ Bản chơi,
tất cả những đồ đạc trong nhà, hàng xóm láng giềng cháu đều nhớ tên,
thấy thân quen. Sau chuyến đi ấy, khi về Hoà Bình, cháu bé chỉ nằng nặc
đòi về Vụ Bản. Dù chẳng biết thực hư như thế nào, nhưng nhiều người biết
chuyện vẫn coi cháu Bình là sự "đầu thai" của cháu Tiến.
Một trong nhiều câu chuyện được các nhà nghiên cứu về khả năng đặc
biệt của con người kể lại về hiện tượng "đầu thai", bằng chứng này được
ghi lại trong cuốn Phật học Phổ thông, xuất bản tại Việt Nam vào cuối
năm 1990. Đó là câu chuyện mang tính huyền bí nhưng cũng không xa lạ với
một số câu chuyện thời hiện đại. Chuyện có thật này xảy ra tại làng Tân
Việt ở Cà Mau (vùng Đầm Giơi). Vợ chồng ông Cả Hiêu có 3 người con,
trong đó, cô con gái được ông Hiêu chiều chuộng nhất nhưng không may, cô
bị
bệnh và qua đời lúc 19 tuổi. Cả nhà ai cũng đau buồn, thương xót, ông
Cả Hiêu thì như điên như dại.
Câu chuyện không chấm dứt ở sự qua đời của cô gái mà lại là chuyện bắt
đầu vì sự trùng hợp. Cách làng Tân Việt khoảng 100 cây số là làng Vĩnh
Mỹ (Bạc Liêu) cũng có một cô gái bị bệnh (cùng thời gian với cô con gái
ông Cả Hiêu) và qua đời. Người nhà khóc lóc lo việc tẩm liệm thì bất ngờ
ngày hôm sau cô gái sống lại làm mọi người vừa mừng vừa sợ.
Điều lạ lùng là từ khi sống lại, cô gái này cứ một mực đòi người trong
gia đình đưa cô đến nhà ông Cả Hiêu. Tất cả mọi người không ai biết nhà
ông Cả Hiêu, nhưng cô gái đã dẫn đường về đến tận "nhà cũ" của mình.
Ông Cả Hiêu cũng kể lại chuyện con gái mình bị bệnh qua đời cho cha mẹ
cô gái nghe. Ông còn chỉ tay lên bàn thờ có đặt tấm ảnh của cô con gái.
Tuy nhiên, cô gái vừa sống lại nhất quyết nói ông bà Cả Hiêu là cha mẹ
mình và ông bà Cả Hiêu cũng chấp nhận điều đó vì cô gái nói rõ những
chi tiết mà ngoài con gái ông Cả Hiêu ra khó ai có thể biết rõ chuyện
gia đình ông bà. Nhiều người dân hai vùng Cà Mau, Bạc Liêu biết được một
chuyện lạ lùng. Họ bảo cô gái ấy có hồn là cô gái làng Tân Việt nhưng
thân xác lại là cô gái người làng Vĩnh Mỹ.
TS. Vũ Thế Khanh.
Bài toán khó cho các nhà khoa học
Lý giải trường hợp này, ông Khanh cho rằng, ông đã từng gặp và nghiên
cứu nhiều trường hợp như vậy không chỉ ở Việt Nam, các nước Phương Đông
chứa đựng nhiều sự huyền bí mà còn có nhiều trường hợp cụ thể ở các
nước châu Âu, châu Mỹ.
Theo nguồn tài liệu TS. Vũ Thế Khanh nghiên cứu: Người Tây Tạng tin
rằng, vì Phật Sống Lạt Ma của họ khi qua đời sẽ lại tái sinh để chăm dắt
và che chở cho dân tộc họ. Cũng vậy, những người da đỏ Bắc Mỹ Châu tin
rằng vị Tù trưởng bộ lạc đôi khi chọn sự đầu thai trở lại để giúp đỡ
những người trong thị tộc. Thường thì sự tái sinh được suy đoán qua giấc
mộng, qua lời nói bất chợt của người trong nhà, nhất là của đứa bé. Sự
trùng hợp về hình hài, cử chỉ, hiện tượng... đều được chú ý cẩn thận.
Đôi khi, người ta còn tin tưởng rằng người chết hiện về dù trong giấc
mộng cũng bao hàm ý tưởng là họ sắp đầu thai trở lại. Cũng có khi,
người ta còn để ý qua dấu bớt, vết sẹo trên da của trẻ sơ sinh. Nếu
giống với dấu vết mà người đã chết trước đó có thì có thể nghĩ rằng
người ấy đã lại tái sinh, hoặc quan sát đứa trẻ về cách cư xử, ăn ở của
nó nếu giống với người đã chết thì đó là điều đáng quan tâm. Nhiều
người trước khi chết thường trăn trối, lại lời ao ước muốn hay
không muốn được sinh ra lần nữa.
TS. nhà văn Nguyễn Chu Phác cho rằng, ngày nay, chính các nhà khoa
học, đã bắt đầu thực sự tiến bước vào sâu trong lãnh vực nghiên cứu vấn
đề này. Từ những năm của thập niên 60 cho đến nay danh sách những nhà
khoa học tên tuổi đã dấn thân vào việc tìm hiểu vấn đề luân hồi đã dài
thêm ra và chắc chắn trong tương lai, sẽ có một số kết luận trung thực
cho vấn đề đầy tính cách thâm sâu huyền bí này.
Qua hàng ngàn câu chuyện có thật đã xảy ra trên khắp thế giới với
những chứng cớ và tư liệu rõ ràng chứng minh vấn đề luân hồi chuyển kiếp
đã được thu thập. Nhưng các nhà nghiên cứu, nhất là các nhà khoa học
còn muốn thêm càng nhiều càng tốt những hiện tượng đã xảy ra có liên hệ
đến những gì mà họ gọi là "những tài liệu chứng minh". Những hiện tượng
mà theo họ có thể xem là những dấu tích của luân hồi theo các nhà khoa
học, nếu luân hồi là có thật thì ít ra trên những chặng đường chuyển hóa
từ kiếp này đến kiếp khác phải có những dấu vết rơi rớt lại. Điều này
cũng giống như trong lịch trình tiến hóa của sinh vật nói chung và con
người nói riêng đã có nhiều dấu tích còn lại trên cơ thể sinh vật và sự
kiện ấy đã giúp các nhà sinh vật học, nhất là cổ sinh vật học biết được
những gì đã xảy ra trong quá khứ xa xăm mà thời gian có khi hàng vạn năm
đến hàng triệu năm.
|
Nhiều nơi tin thuyết luân hồi
Các nhà nghiên cứu về thuyết luân hồi tái sinh lúc đầu tưởng
rằng, thuyết này chỉ phát triển ở các nước Á Châu, nhất là vùng Đông Nam
Á. Nhưng dần dần họ khám phá ra rằng không riêng gì ở vùng Á Châu mà ở
các nước Ai Cập, Hy Lạp cổ đại như nơi vùng ốc đảo xa xăm, thuyết này
vẫn bàng bạc trong dân chúng. Mặc dù khoa học không chứng minh được
nhưng từ những thuyết của nhà Phật người ta vẫn tin luân hồi, tái sinh
như một phản ứng nghịch lại, một sự báo ứng tự nhiên của mọi hành động.
|
Đầu thai theo giáo lý nhà Phật
Theo ông Tân, con người là thể tổng hòa của hai mặt vật chất và tinh
thần, loài người có hai đời sống là vật chất và tinh thần luôn hòa
quyện, tương hỗ với nhau. Phần tinh thần của con người, ta còn gọi là
phần tâm linh bao gồm trí tuệ và cảm xúc tâm hồn. Câu hỏi đặt ra là sau
khi phần thể xác của con người dừng hoạt động thì phần tâm linh có còn
tồn tại không? Và nếu tâm linh vẫn còn tồn tại thì ở nó tồn tại ở mức độ
nào và sự vận động của nó ra sao? Cho tới ngày nay, khoa học vẫn chưa
có
câu trả lời rõ ràng về vấn đề này!
Đời sống tâm linh là vô cùng phong phú. Nó là một thực tại có bản chất
huyền bí, vô hình nên việc áp dụng khoa học kỹ thuật vào nghiên cứu các
hiện tượng của đời sống tâm linh nói chung còn rất hạn chế, hiện mới
chỉ dừng lại việc ghi nhận và thống kê các hiện tượng tâm linh. Khoa học
vẫn chưa thể giúp con người quan sát tâm linh một cách trực tiếp và
chưa thể giải thích rạch ròi lĩnh vực này.
Tuy nhiên nhiều tôn giáo trong đó có Phật giáo hơn hai ngàn năm trăm
năm nay đã có nhận thức sâu sắc và khá rõ ràng của mình về lĩnh vực tâm
linh. Nhiều ý kiến cho rằng, chỉ khi hiểu sâu sắc các kinh nghiệm và
kiến thức cũng như biết cách áp dụng đúng đắn, hài hòa các phương pháp
của cả khoa học và phật học, các nhà nghiên cứu tâm linh mới có thể thâm
nhập vào lĩnh vực Tâm linh tinh tế và nhạy cảm này.
Đối với một hiện tượng hay câu chuyện tâm linh cụ thể, hiện tượng "đầu
thai" hay câu chuyện tâm linh chỉ là bằng chứng hiển nhiên có sức
thuyết phục với ai đã được tiếp xúc và thấy biết trực tiếp nó. Là những
người trong cuộc, họ thường nói: "Tôi đã được mắt thấy tai nghe rõ ràng
nên không thể không tin vào việc đó! Ngược lại, với những người ngoài
cuộc chỉ được nghe kể lại thì thường rất khó tin ngay vào những chuyện
hiếm khi xảy ra như vậy. Do vậy, việc tin hay không tin chủ yếu phụ
thuộc
vào kinh nghiệm và lập luận của riêng mình".
Quan điểm của tôi, như một người mới chỉ được đọc và nghe gián tiếp,
là: Nếu câu chuyện đã được nhân chứng kể lại là sự thật (tôi xin nhấn
mạnh, nếu đó là sự thật), thì đây chính là một bằng chứng về sự tái sinh
luân hồi của một con người được trình bày trong giáo lý của nhà Phật.
Còn việc đó có phải là sự thật hay không? xin dành lại cho các nhà khoa
học trả lời sau khi nhập cuộc đầy đủ và thực sự nghiêm túc.
Thực ra, vấn đề về sự tái sinh luân hồi của con người là một chủ đề
cốt yếu của nhà Phật đã được trình bày trong toàn bộ giáo lý của nhà
Phật và đặc biệt trong Duy thức học một bộ môn khoa học trong Phật học.
Có thể vắn tắt như sau: Con người được cấu thành và phối kết hợp bởi năm
thành tố mà Phật giáo gọi là ngũ uẩn (hay năm kết tập) gồm Sắc uẩn, Thọ
uẩn, Tưởng uẩn, Hành uẩn và Thức uẩn. Trong đó, Sắc uẩn là phần vật
chất, và bốn uẩn kia thuộc về phần tinh thần.
Gạch nối tiềm thức với cõi vô cùng
Sắc uẩn ám chỉ xác thân, có hình thức khối lượng, biến đổi theo thời gian, và sờ thấy được, nên nó cụ thể.
Còn Thọ uẩn, Tưởng uẩn, Hành uẩn, và Thức uẩn thì biến hiện, trừu
tượng, vô hình như trường điện từ. Bốn uẩn này phải nương vào Sắc uẩn
(xác thân còn sinh hoạt) mới hiển lộng ra được. Khi hoạt động, bốn uẩn
(hay danh pháp) ấy lại hiển lộng ra hai mặt, là mặt nổi và mặt chìm:
Mặt nổi gồm Thọ uẩn, Tưởng uẩn, và Hành uẩn. Mặt chìm tuy chỉ có một
mình Thức uẩn (thuộc tinh thần) hoạt động, nhưng nó lại rất đa diện, tốc
hành và hùng hậu. Xưa nay những nhà nghiên cứu tâm linh thường gọi nôm
na
Thức uẩn là tinh thần hay linh hồn.
Nhưng theo Duy thức học trong Phật giáo, thì vì Thức uẩn hùng hậu như
vậy nên nó tự thiết lập đến ba vòng ẩn hoạt, huyền bí vô cùng, là vòng
ngoài, vòng giữa, và vòng trong. Vòng trong cùng, hay trung tâm được gọi
là linh thức nó gồm có hai phần: Phần động (hiển lộng) gọi là Mạt-Na,
quen gọi là hồn, và phần tĩnh (an nhiên) gọi là A-Lại-Da, thường gọi là
phách. Đó là hai thức lực tiềm lặng nằm vừa trong vừa ngoài trí não con
người. Hai loại siêu năng này biểu lộ được là do động lực cảm ứng của
dòng nhân điện lưu chuyển trong thân thể.
Hồn lực Mạt-Na (còn gọi là thức thứ bảy) chủ trì các sự hiếu động và
hành vi con người. Nó tượng trưng cho tự ngã (tức là cái ta), nắm giữ
toàn diện cá thể nhân sinh. Phách lực A-Lại-Da (hay tàng thức) ẩn sâu
trong tâm khảm nên rất tiềm tàng, vốn tĩnh lặng. Cái kho A-Lại-Da cất
giữ không những tất cả hiểu biết và kinh nghiệm của hiện tại mà nó còn
tồn trữ toàn thể pháp hành từ vô thủy quá khứ đến mãi mãi muôn kiếp luân
hồi trong tương lai. Phách lực hay tàng thức A-Lại-Da tượng trưng cho
đại
ngã, làm tiêu biểu cho bản thể vũ trụ. Nó là gạch nối giữa tiềm thức
với cõi vô cùng, và là pháp thân của mọi sinh linh khi chưa chuyển
động.
Minh Khánh (nguoiduatin)