Từ nền tảng này của một tôn
giáo được thế giới nhìn nhận là một tôn
giáo tốt đẹp - vĩ đại nhất , nhìn sang một mặt khác của cuộc đời ,đó dây hãy vẫn còn đói
khổ ,chiến tranh loạn lạc ,thiên tai khắc nghiệt thậm chí xung đột vì sắc tộc
và tôn giáo , chúng ta mới cảm nhận được phước báu vô vàn to lớn được thừa
hưởng từ chính ánh sáng giáo pháp của đức Bổn sư chúng ta truyền trao .Và chính
mặt tối cuộc sống này chúng ta càng thêm thấm thía tại sao
đức Phật đặt Vô Minh đứng đầu trong Thập Nhị Nhân Duyên .Nói một cách
khác ,bảy bước chân đức Phật chưa bước
hết nên đó dây vẫn còn đau khổ triền
miên .Dường như đó là một khoảng trống để dành phân chia trách nhiệm cũng như thử thách người con Phật thời đại
hôm nay mà nhiều thế hệ trước kia ,những người đi trước đã hoàn thành xong một
phần trách nhiệm .
Có lẽ là như thế .Cho nên người
tu Phật ngày hôm nay buộc lòng phải
trang bị cho mình nhiều kỷ năng thông đạt ,để nhanh chóng hòa quyện vào cuộc
đời ,tạo nên một hình thái mới với tâm
nguyện đưa đạo Phật đi vào cuộc đời .Vì
vậy xin đừng nhìn Phật giáo thời đại hôm nay bằng nhãn quan của Phật giáo thời
quá khứ (nhất là giai đoạn khi bị thực dân đánh dạt vào chốn thâm sơn cùng
cốc thời mất nước ).Phật giáo Việt Nam
hơn nơi nào hết còn có một trang sử quá khứ đau buồn đó làm hành trang ,bổ
sung cho kinh nghiệm hoằng hóa của mình
.Do vậy nếu muốn đòi hỏi ở Phật giáo một tiêu chí nào đó ,dù đó là một hình thức hóa đạo hay chỉ là một lối suy
nghĩ áp đặt khuôn mẫu so sánh ..v…v…thì trước tiên hảy nhìn về một giai đoạn lịch sử đó .Đồng thời
,với người hoằng pháp , hóa đạo ngày nay
,dẫu đang đứng ở vị trí và tư duy
nào thì còn có thêm một khung trời lịch sử Pháp Nạn 1963 để
làm một tiếng chuông cảnh tỉnh cần thiết
một khi tâm ỷ lại ,an nhiên ,tự mãn mống khởi lên không bình thường .Trong một hoàn cảnh nào đó
,để những cái tâm không bình thường ấy trỗi dậy thì cũng đồng nghĩa với thiếu cái TRÍ lẫn cái DŨNG thì rất đáng lo ngại .
Với ý chí ĐẠI BI ĐẠI TRÍ ĐẠI DŨNG
,Phật giáo ngày nay không chấp nhận làm người đứng bên lề cuộc sống ,sẵn sàng
đương đầu với tất cả mọi nghịch duyên và thử thách ,để hoàn thành nốt những tâm
nguyện còn dỡ dang của chư Tổ Sư xưa còn để lại .Tinh thần cầu tiến vì tương
lai đạo pháp ,đi lên bên trên sự tự mãn ,ỷ lại thái quá góp phần làm nên nền tảng vững chắc cho đạo pháp thời đại ,thời đại mà xác xuất ranh
giới giữa Thiện và Ác ,giữa Ma và Phật rất mong manh ,đã và đang xảy ra nhiều sự việc cười rơi nước mắt .Có lẽ rồi
đây Phật giáo Việt nam còn phải mất
không ít thời gian tuổi thọ hiện hữu của mình để giải quyết vấn đề này .
Một trong những vấn đề lớn hôm nay chúng ta phải buộc phải tỏ rõ bản
lãnh , trí tuệ ,và trực tiếp đương đầu
,ấy là vấn nạn cải đạo của ngoại giáo .
Đã qua rồi thời kỳ Phật giáo chúng ta bị xem như một hiệp hội cỏn con
,chỉ được phép hoạt động lén lút trong lùm tre ,bờ đê xóm làng hẻo lánh .Hàng
tăng sĩ khi ấy chỉ là những ông thầy chùa
làng dốt nát đậu hậu ;còn giới Phật tử có chăng chỉ là những người ít học
,không biết gì ngoài vài chữ A Di Đà Phật đơn điệu .Phải khó khăn lắm ,hao tổn biết bao
nhiêu tâm trí chư Tôn Đức ,Tổ Sư xưa mới khuấy động tinh thần chấn hưng Phật
giáo , mới phần nào đạt được sở nguyện ,đưa Phật giáo dần trở lại vị trí là một
tôn giáo lớn của dân tộc .
Trực tiếp đương đầu trước vấn nạn cải đạo ,trước hết đây không phải là
một cuộc đối đầu theo nghĩa đen vì Phật giáo luôn là một tôn giáo của hòa ái
,nhân bàn và không chiêu dụ hoặc tranh giành vì bất cứ lý do gì ;,mà là từ
trong chiến lược hoằng pháp ,chúng ta không
quên vạch định nó là một vấn đề đáng quan tâm và đưa vào một tiết học
trong các đạo tràng ,nhất là các đạo tràng có nhiều giới trẻ tham gia tu học
.Từ đây ,không chỉ riêng giới xuất gia
mà giới tại gia ,với khả năng tri thức và các phương tiện thông tin thời đại ,kiến thức lịch sử được mở
rộng ,sẽ giúp hiểu rõ rất nhiều vấn nạn cải đạo .Cho nên lãng tránh đề cập vấn
nạn này không phải là giải pháp khôn ngoan của một người con Phật thời đại có
trách nhiệm ,bổn phận và bảo vệ chánh pháp .Công ơn chư Tở Sư xưa có được đáp
đền hay không ,hay bị chà đạp xem thưởng là do chính thái độ ,hành xử của chúng
ta trong những trọng trách của thời đại
mới hôm nay .Đặc biệt các vị hoằng pháp trẻ .
Đối với riêng tôi ,bảy bước chân đức Phật lúc thị hiện Đản sanh luôn là
những gợi mở cho nhiều vấn đề đặt ra .Trong tư duy cũng như trong lãnh vực
chuyên môn ,bảy bước chân Phật luôn giúp tôi mở rộng tầm nhìn ,kiến giải và đúc kết được nhiều vấn đề .Tôi không nghi ngờ về bảy bước chân ấy vì ít ra chư cổ đức xưa có vẽ nên cũng chỉ nhằm cho hậu thế thấy
được sự nhập thế tuyệt vời nơi đức Phật
tôn quý của chúng ta ngay từ lúc đầu tiên tiếp cận với cõi ta bà nhiễm trược này .
Thế nên nững khi liên tưởng đến
ngôi nhà Phật giáo yên bình và
tốt lành chúng ta đang trú ngụ ,lòng luôn cảm niệm vô vàn công ơn những người đi trước nhọc lòng ,đôi hy sinh
cả một đời dạo hạnh ,gìn giử cho hậu thế
sự nghiệp huy hoàng hôm nay .Có một vài nghịch duyên gõ cửa ,lẽ nào
chúng ta lo sợ lùi dần vào trong ,mặc
cho sự đe dọa ấy tiến dần trước sự thờ ơ
,ỷ lại và thụ đông ?
Đã xuất hiện một vài ý kiến tuy chưa hẳn là phê phán nhưng cũng đủ gây
phản cảm những ai nói về vấn nạn cải đạo
mà chính đức Dalai Latma cũng đã phải mạnh dạnh lên tiếng chỉ trích .Điều này
cho thấy tư tưởng cầu an ,ỷ lại vẫn còn
đất sông .Nào phải nói đến vấn nạn này là chúng ta khơi
dậy lòng đồ ky nhỏi nhoi hay không biết tự tin vào đà phát triển của
chánh pháp ,mà là để vừa cảnh báo ở mức cần thiết đồng thời để chúng ta nhìn
lại những yếu kém trong công cuộc hoằng pháp hôm nay ,đã để lộ một khoảng trồng hết sức đáng trách .Đó
chính là điều mà bài viết này mong đợi .
Cũng như xưa kia ,khi đức Phật đặt bày bước chân tinh khôi của mình lúc
thị hiện ,chư thiên vân tập ,ca hát ,rãi hoa cúng dường tán thán ;quả đất cũng
chia vui bằng cách rúng động bảy lần !Thì khi chứng đạo rồi ,Ngài đang do
dự đi hay ở giữa cõi này ,nếu không có
chư Phạm Thiên đến cung thỉnh ,liệu rồi chúng ta có được thừa hưởng nền tảng
chánh pháp tuyệt vời này không ? Một kết cục
mang đậm dấu ấn Nhân-Quả .
Vì chấp thuận theo lời thỉnh cầu ấy mà cuộc đời đức Thề Tôn phải chấp nhận trãi
nghiệm CHÂN LÝ VÔ THƯỜNG cho chính bản
thân Ngài , và ngay cả dòng họ Thích ca của Ngài trong suốt 80 năm đồng hành với thế gian này
.Tang thương vinh nhực ,đủ đầy thân phận một kiếp con người .Đó há chưa đủ để
chúng ta thấy ra được một cuộc dấn thân vô tiền khoáng hậu ,một bức tranh vẹn
đầy bố cục nhất ,không chỉ dành cho kẻ thưởng lãm mà phải là một sự chiêm nghiệm thật sự từ chính cuộc đời
của Ngài .
Hơn hai ngàn năm trăm năm rồi ư ? Đó chưa hẳn là quảng thời gian to tát
chi nhưng cũng đủ để chứng minh sư tồn tại của một nền chánh pháp vĩ đại mà ngày hôm nay đã và đang
trở thành một tôn giáo tiêu biểu
của thế gian .Nền tảng của sự tốt đẹp đó bắt đầ từ sự ra đi và dấn thân
vào chính cuộc đời khổ đau mà đức Bổn Sư Thích ca đã thị hiện .