Schopennhauer[1] có nói một câu nói cũng đáng suy gẫm: “Những tính xuất
sắc của tri thức làm cho người ta khâm phục, nhưng chẳng bao giờ làm
người ta thương yêu”. Đó là câu nói nhẹ nhất của ông về trái tim và tri
thức con người
Nguồn: http://phatgiaovnn.com (Phật
Giáo Việt Nam Net)
Tôi vẫn thường nói với huynh đệ
trẻ không chịu
học hỏi rằng, hiện
Tôi vẫn thường nói với huynh đệ trẻ không chịu học hỏi rằng, hiện nay,
chúng ta đang sống trong thời đại bùng nổ thông tin đa phương và thế
giới đang trong giai đoạn toàn cầu hóa, các em không chịu học, không
chịu nghiên cứu thì tương lai sẽ thế nào? Nhưng với người mang nỗi lo âu
mình đang dậm chân một chỗ trước sự tiến bộ của thế giới thì chỉ cầm
một tờ báo thôi, nếu không có ý thức tự đào sâu thêm kiến thức sẽ thấy
rất khó tiếp cận với trào lưu mới ấy.
Khi có dịp lên mạng, nhập vào một chữ cần tìm sẽ có vô số thông tin bung
ra. Nếu không phải là một người quen lướt mạng, sẽ không biết tìm tiêu
đề nào để đọc. Rồi các loại sách là cả một rừng kiến thức Đông Tây, bổ
ích có và nguy hại cũng nhiều; đặc biệt về Phật học, số lượng băng từ
casesstes, CD, VCD… tràn ngập ở khắp mọi phòng phát hành kinh sách, nhất
là các loại ấn phẩm “free distribution – phát hành miễn phí” với nội
dung “hoằng pháp” vừa đa dạng vừa mang nhiều mục đích khác nhau.
Thậm chí, chúng kém chất lượng do ban nghành hữu trách không thể kiểm
duyệt hết nội dung nên trở thành phản tác dụng trong việc giáo dục Phật
giáo. Bởi vì, người tiếp cận thông tin ấy, nếu không đủ khả năng xử lý -
đôi khi - sẽ bị hoang mang, dao động trước những quan điểm của các nhà
“thế trí biện thông” này. Với những khó khăn như vậy, chúng ta liệu có
thể có những giải pháp hữu hiệu như thế nào đây?
Là những người đang đứng trước thế hệ Tăng – Ni trẻ, mọi việc dường như
quá dễ dàng bởi tất cả đang trên đường học hỏi tri thức, mở mang kiến
thức. Sức ép từ các phía: gia đình, thầy tổ, huynh đệ, học đường, nhu
cầu xã hội …vv, khiến giới thanh thiếu niên nói chung, Tăng Ni sinh trẻ
nói riêng chỉ còn con đường duy nhất là, nếu muốn theo kịp trào lưu phát
triển của thời đại thì tất cả phải dồn tâm trí vào việc học. Nhưng tiếc
thay, mọi điều không đơn giản như thế! Khả năng chắt lọc, xử lý thông
tin và tiếp thụ kiến thức của Tăng –Ni trẻ ngày nay vẫn là điều đáng
quan ngại vô cùng.
Đôi khi thử lắng nghe lời tâm sự từ phía Tăng Ni sinh trẻ, hay cũng là
tiếng nói của chính mình mươi năm trước, tôi không tránh khỏi nhiều nỗi
ưu tư, trăn trở. Với tất cả nhiệt tình vì sự hiển hưng Đạo Pháp, thiết
tưởng, trong chúng ta, ai cũng đều ước muốn cùng nhau ươm mầm, đào tạo
thế hệ Tăng – Ni trẻ cả tài lẫn đức. Nhưng khi thực sự bắt tay vào việc,
chúng ta thấy không biết bắt đầu từ đâu? Bởi vì môi trường ta đang tiếp
xúc không có từ ngữ “trở về”, do xu thế phóng ngoại của thời đại. Bao
nhiêu tâm lực của tuổi trẻ đổ hết vào học tập với những khát vọng ngày
mai. Một hướng đi khó minh định.
Người có chút lương tâm, nếu nhìn lại thì hoang mang về con đường mình
đang đi. Tri thức càng nhiều, nỗi khổ cũng không giảm bớt. Bươn chải vì
học vị, bằng cấp…vậy hoá ra mình đang xây dựng hạnh phúc trên một cái gì
đó quá mong manh, dù là rất thực như cái văn bằng đang cầm trên tay.
Những văn bằng tiến sĩ, phó tiến sĩ, thạc sĩ, cử nhân…đang trở thành
tiêu đích phấn đấu cho việc tu học, và lý tưởng ‘liễu sinh thoát tử’ của
buổi đầu thế phát xuất gia dường như mờ nhạt theo thời gian.
Một em Ni sinh sau khi tốt nghiệp TCPH tại TPHCM tâm sự với báo Giác ngộ
nỗi tủi thân, ân hận chỉ vì không tiếp tục thi vào các trường đại học:
“huynh đệ và gia đình có phần xem tôi là người thất bại trong chuyện học
hành. Trong bối cảnh các Tăng Ni sinh trẻ hiện nay học hành tất bật ở
cả trường đạo lẫn trường đời, cả trong nước lẫn ngoài nước…”[2]. Tôi hy
vọng lời giải đáp của tổ tư vấn toà báo có thể giúp em đó thấy rõ vấn
đề: “Một người xuất gia trẻ cần phải xác định mục tiêu và lập trường tu
học của mình là giác ngộ, giải thoát, lợi sanh. Trong đó Giới, Định, Tuệ
là định hướng, tiêu điểm để phấn đấu hướng đến thành tựu đạo nghiệp.”
Chúng ta cần sửa chữa quan niệm sai lầm ấy của giới Tăng –Ni trẻ bằng
cách hướng dẫn cho họ biết, nền tảng xây dựng đạo nghiệp giải thoát khổ
đau là từ bước chân chập chững giẫm trên miền đất tri thức. Tri thức vốn
không thoát ly cuộc sống. Nó chính là cuộc sống mà chúng ta đang sống,
đang truyền thụ, và là những gì hàng ngày các em đang ghi chép, đang học
hỏi, để sau mỗi buổi học, các em có đôi phút thấy rằng, những gì nghe
như xa rời hiện thực, lại rất gần gũi trong tầm tay của mình. Như những
hạnh phúc chân thật của tâm an bình, tuy chỉ là những sát-na ngắn ngủi
cũng đủ gây niềm tin yêu cho những người đang gặp muôn vàn khốn khổ và
cay đắng khi giáp mặt với cuộc sống đời thường.
Nhưng, để được như vậy thì chính chúng ta - người đang đứng trên bục
giảng - với tư cách một giáo thọ, một giảng sư phải tự tìm thấy một lối
vào cho chính mình qua từng bài giảng. Nếu không, chúng ta chỉ là người
đứng bên ngoài mô tả một khu vườn đầy hoa trái. Đừng qui trách nhiệm là
Tăng Ni sinh trẻ hiện nay không có định hướng và đang bị lún vào trào
lưu mới của những luồng thông tin đa chiều. Đây chẳng qua là vì lòng
nhiệt huyết của tuổi trẻ luôn tầm cầu khám phá cái mới. Trong khi đó, do
chưa đủ bản lĩnh tri thức nên khi dấn thân vào con đường học tu, họ dễ
chao đảo lúc nghiêng bờ bên này, lúc nghiêng bờ bên kia. Trách nhiệm
thuộc về chúng ta - những người đang đứng trước giới Tăng – Ni trẻ.
Bên cạnh tri thức - những hiểu biết về thế giới bên ngoài - cái cần vẫn
là sự am hiểu về nội tâm sâu xa của chính mình. Nhưng thử hỏi làm thế
nào ‘quay về nhìn lại mình’ trong thời đại mà mọi thời gian nhàn rỗi đều
bị những chương trình đặc biệt của truyền hình, những thông tin đa dạng
trên mạng internet luôn sẵn sàng ‘ngốn mất’ thời giờ quí báu ấy, rồi
điện thoại di động cũng liên tục réo vang, cùng với biết bao việc cần
giải quyết sau buổi học? Bạn chỉ có thể ngồi im thư giãn khi đã kiệt sức
bởi công việc và một chương trình học tập nghiên cứu nội điển lẫn ngoại
điển.
Cả ngày bị ngoại cảnh chi phối như thế, đêm đến, mệt mỏi rã rời thì lấy
sức đâu để tĩnh tâm mình? Vậy thì còn lối nào đi về trong tình trạng tâm
thức như thế! Nhiều vị không còn thời giờ nói chuyện chánh niệm, thiền
định, niệm Phật, kinh hành, nói gì tới chuyện hiểu được nội tâm nhiều
biến động của chính bản thân mình.
Thử hỏi Tăng – Ni trẻ mỗi ngày tự nhớ về mình bao nhiêu lâu? nhớ những
lời Phật dạy lúc nào? dù rằng cả ngày họ được tiếp cận với lời Phật dạy.
Nghịch lý là chỗ đó. Do không có thời gian hành trì, tu tập, thể nghiệm
những gì đã học nên bản lĩnh và nội lực chưa vững chải.
Chính vì thế, khi đối diện thực tế cuộc sống, Tăng – Ni trẻ cũng còn gặp
nhiều khó khăn, bối rối. Bản thân họ còn như thế, thì làm sao có an lạc
và tỉnh táo lắng nghe và cứu giúp tha nhân giữa biển đời đau khổ này?
Trách nhiệm “thượng cầu Phật đạo, hạ hóa chúng sanh” cũng phai lạt dần
theo năm tháng. .
Cho nên bắt đầu là phải bắt đầu từ người đang đứng trên bục giảng hướng
dẫn cho những tâm hồn trẻ trung kia có một lối đi rõ ràng vững chắc. Tri
thức không làm cho người ta hiểu rõ chính mình. Nhưng qua phương tiện
đó, người ta có thể rõ được lối “trở về”. Bao giờ cũng vậy, tất cả khởi
điểm của sự lên đường xuất phát từ nhận thức của chính bản thân mình.
Theo đuổi hay buông xả một vấn đề, tùy vào nhận định của chính mình về
vấn đề đó. Vậy ai là người dẫn lối cho Tăng - Ni trẻ có nhận thức rõ
ràng đúng đắn, nếu không là sự hoàn thiện tri thức và tiến bộ tâm linh
của chính chúng ta?
Chúng ta, ai cũng nhận thấy, tất cả các môn thế học đều có lý thuyết và
thực hành. Một đề thi toán, ngoài phần câu hỏi giáo khoa có 40% tổng số
điểm thì phần còn lại là những bài toán nào đó có tính ứng dụng phần lý
thuyết giáo khoa chiếm 60% tổng số điểm. Nếu thí sinh không giải được
những bài toán ứng dụng ấy thì dù có thuộc lòng xuất sắc phần giáo khoa
tới đâu cũng chỉ đạt điểm dưới trung bình.
Tiếc thay những môn học Phật pháp của chúng ta thiếu đi phần thực tập
đó. Do vậy rất cần thiết trong từng giáo án hay bài giảng phải đặt ra
các câu hỏi thực tiễn tu học để tái thẩm định sự nhìn nhận vấn đề của
Tăng – Ni trẻ. Đôi khi những phần ứng dụng này rất tương đắc cho em, cho
tôi, để có thể thực tập cả đời. Một đề nghị như thế chỉ mong sao việc
tu tập sẽ gắn liền với từng bài giảng sinh động để những gì chúng ta
đang truyền trao ngấm được vào tâm tư của thế hệ Tăng - Ni trẻ, giúp họ
hiểu rõ hơn về chính mình, hiểu những gì nằm bên dưới những hành động vô
tình hay cố ý, vì mỗi ngày việc trăn trở trong tâm mỗi người vẫn diễn
ra, như con đường chúng ta đã chọn và đang đi.
Trở lại câu nói của triết gia nêu trên. Cái gì làm cho người ta yêu mến
được bạn. Đó chính là lòng nhiệt tình với cuộc sống. Chỉ có sức sống của
bạn là điều còn lại trong tâm mọi người khi nghĩ về bạn, đó là sự cố
gắng tự sửa đổi nơi bản thân. Nhà Nho mà còn tự nhắc: “Ngô nhật tam tỉnh
ngô thân” - mỗi ngày ta tự phản tỉnh ba lần về mình, và Socrates –
triết gia Hy lạp vĩ đại với câu nói thời danh: “Hãy tự biết mình”, còn
trong đạo Phật có từ ngữ ‘tự quán chiếu’. Sự quán chiếu tự thân là điều
kiện cần và đủ trong quá trình hoàn thiện nhân cách sống của mỗi người.
Những Tăng Ni sinh trẻ hiện đang có mặt tại các trường sơ cấp, trung
cấp, cao đẳng và tại Học viện, không phải ai cũng có một hoàn cảnh dễ
dàng. Như một viên sỏi thả xuống mặt nước đang tĩnh lặng, những đợt sóng
lan ra chưa kịp dừng, thì lại tiếp tục dao động bởi nhưng viên sỏi kế
tiếp. Tôi nói không phải để đưa đến sự bế tắc, nhưng chỉ để tránh việc
mình nói những gì xa rời thực tế, sau những buổi thảo luận thì chẳng sửa
đổi được gì, không để lại trong lòng nhau một chút hy vọng về chính
mình trước khi hy vọng về hoàn cảnh chung quanh. Vậy thì cuối cùng, điều
chúng ta cần nhìn lại là tự thân mỗi giảng sư, giáo thọ phải nỗ lực
trong việc hoàn thiện về chính mình thì mới mong việc học và giảng dạy
của chúng ta có thể củng cố thêm niềm tin cho tự thân và tha nhân.
Chúng ta thường hay ‘rao giảng’ những gì vốn tiếp thụ từ bên ngoài nhiều
hơn là diễn thuyết những gì đã được khai phát, nghiệm chứng từ nội tâm
chúng ta. Đức Phật giáo hóa các tỳ kheo về bốn hạng thuyết trình như
sau: “Một người thành tựu bốn vô ngại giải phải thông suốt về nghĩa cũng
như về văn”[3]. Nghĩa là vị Tỳ kheo phải am tường, thẩm thấu và chứng
đạt về giáo pháp, nghĩa lý, ngôn từ, mới đi đến biện giải vô ngại. Nói
cách khác, vị Tỷ kheo cần phải tri hành hợp nhất, lời nói tương ứng việc
làm, việc làm tương ứng lời nói. Khổng giáo có câu: “Thái thượng hữu
lập đức, kỳ thứ hữu lập công, kỳ thứ hữu lập ngôn, tuy cửu bất phế, thử
chi vị bất hủ” (Tả Truyện). Nghĩa là, các bậc Thánh vương xưa lập đức,
kế đó lập công, kế đó lập ngôn, tuy lâu dài mà không bị phế; ấy gọi là
bất hủ.
Như vậy, lập đức là giai đoạn đầu tiên tối quan trọng rèn luyện nhân
cách thể hiện qua việc thực hành oai nghi tế hạnh, đạo đức mô phạm; lập
công là giai đoạn ứng dụng tri thức đã được trau dồi vào cuộc sống để tư
duy thể nghiệm; và lập ngôn là giai đoạn cuối cùng, diễn giảng lại
những kinh nghiệm sống động đã được suy tư, chiêm nghiệm và chứng thực.
Chính vì lẽ đó mà lời dạy của các bậc Thánh nhân xưa khi đã đi qua các
trình tự ấy rồi thì đều là “ngôn giản tận ý”. Nói ít, lời đơn giản mà
tác dụng sâu xa đến tâm thức con người. Lão Tử từng chủ trương: “Hành
bất ngôn chi giáo”. Nghĩa là chỉ cần làm gương cho người mà chẳng cần
lời. Còn thời nay chưa kịp lập đức, lập công đã vội lập ngôn, do vậy mà
lời thuyết giảng nghe chừng lưu loát, bóng bẩy mà sao sáo ngữ và trống
rỗng, thiếu sức thuyết phục.
Có nhiều cuộn băng giảng với nhiều câu chuyện rất hấp dẫn. Nghe xong,
thính giả chỉ biết khen hay và nhận xét vội vàng: một vị giảng sư tuyệt
vời. Nhưng nếu hỏi vị thính giả ấy hay như thế nào thì lập tức nhận được
câu trả lời, giọng nói của vị giảng sư ấy ấm áp, nhẹ nhàng, truyền cảm
hoặc hùng hồn. Ngoài sự cảm nhận có tính cảm quan ấy, thính giả cũng
chẳng rút ra điều gì bổ ích để ứng dụng trong thực tế cuộc sống của
chính mình. Đó là chưa nói đến những sai lạc nghiêm trọng do không thông
đạt nghĩa lý kinh luận. Chính những tình trạng đáng tiếc ấy đã góp phần
thúc đẩy thế hệ Tăng – ni trẻ sa đà vào việc ham thích tranh luận,
triết lý suông mà quên rằng, tri hành hợp nhất mới trở nên minh triết,
hiền nhân. Đức Phật cảnh tỉnh người đang mắc nạn lý thuyết suông: “Dù
tụng nhiều kinh mà buông lung không thực hành thì chẳng hưởng được phần
ích lợi của Sa môn, khác nào kẻ chăn bò thuê, chỉ lo đếm bò người”.
(Kinh Pháp Cú, câu 19)
Ngẫm nghĩ về đề tài “Sứ mệnh hoằng pháp thời hiện đại”, tôi không khỏi
bâng khuâng, liệu chúng ta sẽ làm được gì trong thế giới đang hướng
ngoại tột cùng như vậy? Chính như tôi, thỉnh thoảng đôi lúc thấy mình
như đang đứng trước một ngưỡng cửa mới. Cố gắng hội nhập vào thế giới
mới và cố giữ những gì mình thấy cần thiết cho một cuộc dấn thân. Chỉ e
sau một thời gian, soi gương không tự nhận ra chính mình.
Chính vì thế tôi đắn đo khi phải nói rằng, chúng ta dành đôi chút thời
giờ trong ngày để tự “trở về”, trước khi bảo đảm thế hệ Tăng Ni trẻ có
thể “trở về” với phẩm chất tài đức vốn cần thiết hội đủ trong hoàn cảnh
như hiện nay, và nhất là chúng ta, để có thể ‘thông suốt về nghĩa cũng
như về văn’, cần cố gắng tránh đi ngược lại trình tự giáo nhân của các
Thánh vương xưa đã xác lập là, đầu tiên lập đức, thứ đến lập công, rồi
mới lập ngôn trong “sứ mệnh hoằng pháp thời hiện đại”.
Thích Nữ Hương Nhũ
-------------------
1. Athur Schopenhauer (1788 – 1860) Triết gia Đức. Là triết gia lớn duy
nhất ở Tây phương thủ đắc kiến thức và hiểu biết sâu xa về triết học
Đông phương cũng như người đầu tiên tìm thấy những mối lien hệ giữa tư
tưởng Tây phương và Đông phương.
2. Báo Giác ngộ số 363, ngày 11.1.2007.
3. Tăng Chi Bộ Kinh II, chương IV, phẩm Loài người, VNCPHVN, 1996, tr.
78