這本書的成書過程相當偶然——1980年，美國著名科學家、心理醫生布萊恩?魏斯接待了女病人凱瑟琳，在催眠治療中發現了生死輪迴的秘密，學到了絕無僅有的生死課程，生活從此改觀。於是，他頂著社會輿論的壓力，冒著聲名狼藉的風險，將其治療過程寫成此書。

人類因為是擁有肉體的動物，所以生命擁有生存本能才能活下去。生存本能，佛教將它解釋為五欲，即色欲、食欲、睡眠欲、財欲、名欲這五欲，藉著使用這五欲而活在人世間。「生命」的本性也可稱之為佛性。每個人都擁有應該成佛的性質。

此處重點討論了前五識的生起。前五識的生起需要哪些條件參與呢？《八識規矩頌》中，將此總結為“九緣七八好相鄰”。也就是說，眼識要九種緣才能生起，耳識要八種緣才能生起，鼻、舌、身識要七種緣才能生起。

很多人將唯識視同哲學，也有很多人對唯識紛繁的名相、複雜的理論存在畏難情緒，那麼，唯識僅僅是哲學嗎？真的很難學嗎？各地佛學院都在開設唯識課程，但真正通達的學生並不多，而能將之運用于修學實踐、改善自身心靈者更是罕見，原因何在？

早在兩千五百多年前，東方的哲學家們已經開始對“禪坐、冥想”作深入的研究與實踐，而其中鑽研得最透徹的要屬西方的佛陀了!　佛陀除了悟出人生痛苦的原因，也提出現世解脫痛苦的實踐方法。而這個方法即是借著禪定、冥想和日常生活中的實踐修行，而達成對個人身心的自我控制。

作者寫作本書的目的，就是期待更多的人，以真誠的愛心、純真的寬大的心胸，共同成就美善的人間。

但僅僅這樣還不夠，面對如此龐大的人群，我們的努力不過是杯水車薪。更何況，很多人對佛教充滿誤解與隔閡，甚至完全排斥。鑒於這樣的現實，有必要和心理學及社會各界有識之士攜手合作，共同探討，以期找到最易為社會大眾所接受的，治標和固本相結合的改良方式。

　有時候，當我們的心中結有痛苦的塊壘的時候，它們可能會不經思惟這一媒介就直接現行為語言(或行為)。我們的痛苦既已形成，它就不可能再被壓抑下去——尤其是當我們還沒有修習正念的時候。有時候，表達我們的痛苦會傷害我們自己，同樣也會傷害別人。

　“所有生命中的負面影響都源於自己的想法行為，更重要的是學習對自己不愉快的遭遇負責。”這也是我一直在講的“直下承擔，外境即心境”，不斷的責怪外境，將自己當成環境、他人及疾病的受害者，是於事無補的，唯有直下承擔、承認自己是實相的創造者，人才會有解脫的智慧。

心地法門宗旨在闡揚眾生自性自度，即心即佛，即佛即心，心佛不二，頓悟自心即是佛，本來清淨，原無煩惱，真如佛性本自具足，肯定自心即是佛，畢竟無異，依此修證必得菩提道果，證大涅槃，得大自在，入如來地，因此永截生死，割斷輪迴，所作皆辦，當下自性自在自解脫，生死大事已辦，從此之後不用再做三界的苦命兒，六道的流浪漢啦！