Đó
là chủ yếu.Người Phật tử tại gia cũng như hàng xuất gia luôn luôn có
những buồn phiền. Gia đình không thống nhất ý chí với nhau, hoặc trong
chùa không đồng tâm hiệp lực. Tập thể nào cũng có những chuyện như vậy
hết. Lý do gì xảy ra những buồn phiền đó? Chúng ta thử kiểm tra lại bản
thân từ thể xác cho đến tinh thần, đi xa hơn là quan niệm, tổ chức… làm
sao thoát khỏi những mâu thuẫn.
Con
người cứ ngỡ rằng có sự mâu thuẫn là do người này chống đối người kia,
chớ không nghĩ cái mâu thuẫn ở sẵn nơi bản thân mình. Tôi nói theo Phật
học, nhưng quí vị trong y học có thể nghiên cứu ứng dụng điều này. Phật
dạy thân này do tứ đại hòa hợp gồm: đất, nước, gió, lửa. Đất với gió
không thuận, nước với lửa không thuận. Nơi nào có giông lớn thì đất bụi
bay tứ tung. Trong thân người, khi lạnh chúng ta phải uống nước nóng cho
ấm lại. Khi nóng phải uống nước mát cho dịu lại. Vì nóng là lửa nhiều
nước ít, còn lạnh là nước nhiều lửa ít, cho nên phải dung hòa nó. Cái gì
yếu nâng lên, cái gì mạnh kéo xuống. Đây là chuyện nghề nghiệp của các
bác sĩ.
Trong
sự sống, chúng ta phải làm sao trung hòa các yếu tố có tánh chất trái
ngược nhau. Quá bên nào cũng sanh bệnh hết. Cụ thể người nào trúng gió
thì là đau rêm cả người, vì gió mạnh đất rung rinh, nên chúng ta phải
đánh gió. Đánh một hồi bớt gió, người nghe khỏe nhẹ lại. Ở lỗ mũi, cổ
họng đất nhiều nó mọc nhánh, phải đi cắt bỏ, nếu không sẽ bị nghẹt. Rõ
ràng đất với gió luôn luôn đối chọi với nhau, cái này trội thì cái kia
bị ngăn trở. Vì vậy chúng ta phải tìm cách điều hòa làm cho nó quân
bình. Cho nên mang thân này là mang một tổ hợp mâu thuẫn.
Trong
nhà Phật dạy điều hòa thân này giống như ông chủ điều hòa bốn con rắn
sống chung trong một cái giỏ vậy. Chúng luôn luôn thù địch nhau, muốn
yên phải tìm cách điều hòa, đừng để nó cắn mổ nhau. Nhưng điều hòa tới
mức nào, kết quả ra sao? Cố gắng điều hòa tới mức tối đa, đến lúc nào
cái giỏ lủng thì mạnh con nào con ấy chạy. Điều hòa giỏi như bác sĩ cũng
có ngày cái giỏ sẽ thủng, mấy con rắn bỏ chạy hết. Nước chạy theo nước,
gió theo gió, lửa theo lửa, đất về đất. Không ai có thể điều hòa được
suốt năm này tháng kia cho tới năm bảy trăm năm được. Chỉ một giới hạn
nào thôi.
Phần
thân đã mâu thuẫn như thế, còn phần tâm có mâu thuẫn không? Theo Duy
thức học, nội tâm chia ra các nhóm: nhóm Thiện tâm sở và nhóm Ác tâm sở.
Thiện và ác lẫn trong tâm ta. Khi sự việc gì xảy ra chúng ta bực tức có
những lời nói và hành động quá đáng, lát sau, thiện tâm sở rầy, nó nói
mình làm như vậy không đúng nên ta bị ray rứt. Tự mình thấy khó, tự mình
thấy khổ, tức là tự mình trừng trị mình rồi. Cái thiện răn cái ác,
nhưng cũng có khi cái ác thắng cái thiện. Như lẽ ra chúng ta không nói
tiếng nặng với ai, không làm cho người đau khổ, đó là tâm niệm của người
tu, nhưng khi có điều gì làm mình nổi tức lên, ác tâm sở mạnh quá, nó
lấn lướt làm cho tâm thiện trốn đâu mất. Chú ác la lối một hồi, chú
thiện mới trồi đầu ra thì chuyện đã rồi. Nội tâm chúng ta lúc nào cũng
có hai thứ đó giằng co với nhau, khiến mình bất an hoài.
Thân
chống đối, tâm chống đối đều là mâu thuẫn. Mâu thuẫn là gì? Thuẫn còn
gọi là cây khiên, mâu còn gọi là cây giáo. Giáo đâm thì khiên đỡ, chỏi
lại. Tâmchúng
ta sẵn sàng mâu thuẫn, thân chúng ta cũng sẵn sàng mâu thuẫn. Tự mình
đã mâu thuẫn thì sống với mọi người có mâu thuẫn không? Đó là điều không
ai muốn, nhưng làm sao tránh khỏi được! Thân tâm mình mâu thuẫn thì
người khác cũng vậy. Cho nên có hòa hợp là có chống đối, điều đó là
chuyện hẳn nhiên thôi.
Nói
rộng hơn, cả thế gian này có mâu thuẫn không? Người ta thường nhắc đến
khí âm, khí dương. Âm với dương có chịu nhường nhau đâu. Dương nhiều thì
nắng hạn khô, âm nhiều thì mưa dầm dề. Âm dương lúc nào cũng chống chọi
nhau, cái nào tăng nhiều cũng nguy hiểm. Như vậy âm dương ở thế gian
cũng luôn luôn chống đối, chớ không phải hoàn toàn hòa hết. Có sự bất
thường tức là có sự chống đối. Vì khí ở thế gian đối chọi nhau, luôn
thay đổi cho nên ảnh hưởng tới con người, ít bữa cảm, sổ mũi nhức đầu
v.v… Rõ ràng con người, không gian bên ngoài, sự sống trên mặt đất đều
có sự chống đối, mâu thuẫn với nhau, chớ không phải lúc nào cũng hoàn
toàn an ổn.
Cuộc
sống ngoài thế gian làm cho chúng ta phải đau khổ, khi mưa dầm lúc nắng
hạn do âm dương không điều hòa. Rồi tới con người với con người. Ở đây
tôi nói giữa người nam với người nữ. Thường người ta bảo nam cương, nữ
nhu. Cương là cang cường, nhu là nhu hòa nên cũng chỏi. Vì vậy khi lập
gia đình có chồng, có vợ cũng là sự chống chỏi, bên cương bên nhu làm
sao giống được. Cho nên vợ chồng thường hay cãi vã nhau cũng vì lý do
đó. Những gì người nam đề nghị người nữ không chịu, người nữ đề nghị
người nam không chịu. Vậy cuộc sống gia đình giữa nam nữ muốn được hạnh
phúc dễ hay khó? Đã là hai tánh chất không giống nhau thì làm sao dễ
được. Quí vị mới thấy cuộc sống luôn mâu thuẫn, không có lĩnh vực nào
không mâu thuẫn. Người muốn cuộc sống trong gia đình điều hòa thì phải
hết sức khôn khéo. Đó là tôi nói chuyện cá nhân giữa nam nữ, bây giờ nói
tới tập thể.
Tập
thể nào cũng có một lập trường riêng, sanh hoạt riêng, chánh kiến riêng
không giống nhau. Không giống nhau tức là có chống nhau. Nhìn chung, từ
bản thân con người, gia đình, xã hội… tất cả đều mâu thuẫn. Như vậy con
người sống trên thế gian không thể có an vui hạnh phúc tuyệt đối. Vậy
mà người ta cứ đòi hạnh phúc. Nếu gia đình giống nhau thì phải là nam
hết, chớ một bên cương, một bên nhu làm sao giống nhau được.
Vì vậy đối với cuộc sống này phải khéo léo, khôn ngoan, không thể tưởng
tượng như ý mình. Ai nghĩ rằng những gì mình đề nghị ra mọi người đều
nghe, đều tuân theo đó là ảo tưởng. Chỉ có mình đề nghị ra người ta phản
đối nhiều hay ít thôi, chớ không bao giờ mọi người chấp thuận hết. Hiểu
như vậy rồi, chúng ta phải sống sao cho ôn hòa, vui vẻ. Nói điều này,
tôi nhớ những năm trước có người hỏi tôi: “Thưa Thầy, nếu có hai tập thể
thù địch nhau thì theo quan niệm của Thầy, phải làm sao cho hai tập thể
đó được hòa hợp?” Tôi trả lời: “Có nước, có lửa thì có cơm ăn.” Đơn
giản vậy thôi.
Quí
Phật tử thử xét, thật ra người ta cứ sợ mâu thuẫn, nhưng không ngờ
chính mâu thuẫn là điều kiện để con người trong vũ trụ này có sự sinh
hóa. Nam không cũng không sanh được, nữ không cũng không sanh được. Muốn
sự sinh hóa được liên tục tốt đẹp thì con người phải khéo điều hòa.
Chúng ta có nước mà không có lửa, hay ngược lại có lửa mà không có nước
thì có cơm ăn không? - Không. Phải có nước, có lửa, người khéo dùng
nước, dùng lửa để nấu thì có cơm ăn. Chớ dùng nước để dập tắt lửa, hay
dùng lửa đun cho cạn nước thì không có cơm ăn. Cho nên cuộc sống phải
khéo điều hòa, nặng bên nào cũng thất bại cả. Vợ chồng trái nhau, không
giống nhau, nhưng đừng để bên nào thiệt thòi mà nên điều chỉnh có cuộc
sống vừa phải, không nên vì được phần mình mà mất lòng người thì gia
đình tan nát. Do đó chúng ta phải có cuộc sống hết sức khéo léo và đừng
bao giờ chủ quan. Nhất là bên nam hay chủ quan ta là phái mạnh, cái gì
cũng bắt phái yếu tuân theo, đó là điều không tốt, không khéo điều hòa.
Đã không khéo điều hòa thì mầm đau khổ sẽ nảy sanh, nên đừng để bên nào
bị thiệt thòi thì cuộc sống mới đi tới chỗ tốt đẹp, an vui, hạnh phúc.
Tuy nhiên, hạnh phúc trong cuộc đời chỉ là hạnh phúc gượng gạo, chớ
không phải hạnh phúc thật. Vì hạnh phúc ấy được kết hợp bởi hai thứ
không giống nhau, làm sao trường cửu được. Chẳng qua gắng gượng điều hòa
nên cuộc sống tạm an ổn, tạm vui, chớ không có hạnh phúc nào hoàn toàn
như ý. Kể cả ông vua cũng không như ý, bởi vì vua cũng có người chống,
người phản chớ đâu phải ai cũng nghe theo. Vì vậy chúng ta phải điều hòa
để cuộc sống được tốt đẹp. Như vì nồi cơm chúng ta phải điều hòa lửa,
nước. Nhờ có điều hòa nước, lửa nên chúng ta có cơm ăn ngon.
Cũng
vậy, trong cuộc sống khéo điều hòa thì gia đình hạnh phúc, vợ chồng
vui, con cái tốt. Đừng bao giờ nghĩ tưởng dùng thế mạnh đàn áp người ta
phải theo mình. Bởi vì khi người bị đàn áp họ phải tuân theo, nhưng
trong lòng không phục, thế nào có lúc cũng phản ứng lại. Khéo điều hòa
quân bình mới tốt, mới là người khôn ngoan. Còn mình giỏi, mình khôn bắt
người ta phải theo đó là chưa thật khôn ngoan. Đây là chuyện mâu thuẫn
và điều hòa giữa con người, gia đình, xã hội.
Bây giờ phải điều hòa bằng cách nào? Phật dạy, muốn điều hòa phải tập
hai đức tánh nhẫn nhục và hỉ xả. Thế gian nói nhẫn nhịn và tha thứ. Muốn
nhẫn nhịn và tha thứ, trước tiên chúng ta phải có cái nhìn thật đạo lý.
Có lần tôi được hỏi: Thầy làm Phật sự có gặp những trở ngại do người
khác tạo ra không? Tôi đáp: Có! Hỏi: Như vậy Thầy nghĩ sao về người gây
trở ngại cho Thầy? Tôi đáp: Trước mắt tôi không có kẻ thù, chỉ có những
người bạn đã thông cảm và chưa thông cảm thôi.
Nhìn cuộc đời phải như vậy. Những người đã thông cảm thì tốt với mình,
còn những người tuy chưa thông cảm nhưng họ cũng là bạn, chớ không có
thù. Như vậy trong gia đình, vợ chồng chẳng lẽ coi nhau như kẻ thù. Nếu
có chuyện vui buồn xảy ra thì cũng nghĩ rằng đây là người bạn chưa được
thông cảm, rồi sẽ tìm cách thông cảm, đừng bao giờ coi như kẻ thù. Chẳng
những trong gia đình mà kể cả mọi người bên ngoài, chúng ta phải có cái
nhìn cởi mở, thương yêu. Có thế mới giải quyết được nỗi khổ của con
người.
Trên
thế gian này tràn trề đau khổ bởi vì người mạnh cứ nghĩ mình hơn, rốt
cuộc gây đau khổ hoài. Chúng ta tu hành nên sống đem lại an vui cho
mình, cho người. Muốn được như vậy mình đừng xem ai là kẻ thù hết. Đó là
chúng ta biết sống, biết tu. Làm sao trong cuộc sống gia đình chồng vợ
biết nhịn nhau, đã là bạn đời nên hòa vui, đừng bao giờ thù hận. Nếu
thấy là kẻ thù thì dễ đi đến đổ vỡ tan nát. Cuộc sống từ cá nhân, gia
đình cho tới tập thể, không bao giờ hoàn toàn đúng theo ý mình, được
chừng sáu mươi, bảy mươi phần trăm là tốt lắm rồi, đừng đòi hỏi như ý
một trăm phần trăm. Những người đòi hỏi như vậy là hiểu sai lầm, không
đúng lẽ thật.
Bây giờ làm sao để chúng ta thấy mọi người xung quanh là bạn? Phải tập
nhẫn nhịn. Bởi vì con người ai cũng có sẵn “ác tâm sở” là nóng giận, nam
nữ chi cũng biết giận. Khi mình nổi giận nói lời không phải thì người
khác cũng nổi giận nói lời không phải. Vậy làm sao? Cái phải về mình hết
hay mỗi bên nhường một chút? Chúng ta có tật hay cãi lý. Cãi cho ra lý
mà lý không có thật, thường thường lẽ phải ở kẻ mạnh chớ không có thật
lý. Cho nên đừng đòi hỏi lẽ thật, chỉ có ai mạnh, ai được nhiều người
bênh vực thì người đó phải. Còn ai yếu, ít người bênh vực thì không
phải. Ở đời là như vậy thôi.
Thời
nay người ta dùng lá thăm, dù người không hay lắm nhưng được lòng thiên
hạ thì cũng được thăm, còn người dù cho hay mà thiên hạ không hiểu cũng
không được thăm như thường. Đừng cho rằng những gì hay, những gì phải
thì mọi người sẽ hưởng ứng. Chỉ khéo được nhiều người mến, được nhiều
người ủng hộ hoặc đưa ra những gì đúng với sở nguyện của họ thì họ hưởng
ứng, họ theo mình. Ngược lại dù có đưa ý kiến đúng mà họ không muốn thì
cũng không theo như thường. Như vậy không hẳn nhiều người khen là lẽ
phải. Lâu nay chúng ta cứ ngỡ rằng được nhiều người chấp nhận, đó là lẽ
phải. Không phải như vậy.
Chỉ
chúng ta tùy thuận, nhường nhịn nhau để mà sống. Đừng nói việc này
phải, ai làm khác thì sát phạt họ, nghĩ như vậy là không được. Người
chồng thấy mình phải, người vợ cũng thấy mình phải rồi đòi sát phạt
nhau, như vậy là có hai quan tài rồi. Trong cuộc sống, chúng ta phải một
phần, người kia phải một phần, thôi thì nhường nhịn nhau cho tốt đẹp,
đó là hạnh nhẫn nhục của đạo Phật.
Nhưng
nếu nhịn nhau mà không tha thứ, cứ nhớ lỗi người ta hoài thì điều hòa
được chưa? Bữa nay nhịn chớ mai mốt gặp việc cũng bùng nổ nữa. Đó là căn
bệnh người ta hay chứa trong lòng. Ai làm phật lòng lần đầu ráng nhịn,
mai mốt gặp nữa thì nói tôi nhịn lần thứ hai rồi nghen. Như vậy không
phải điều hòa thật. Chúng ta nhịn thì phải bỏ qua luôn, đừng nhắc tới
nhắc lui. Nhịn mà không chịu quên cứ nhắc hoài. Nhắc hoài người kia cũng
sân lên, rốt cuộc không ai nhịn ai cả.
Vì vậy mong quí Phật tử khéo nhẫn nhịn với nhau. Qua sự nhẫn nhịn đó
chúng ta còn phải hỉ xả, nghĩa là vui mà bỏ chớ đừng gượng bỏ. Bởi vì
chẳng qua tất cả chúng ta đều do khờ dại mới cãi vã với nhau. Biết rồi
thì bỏ hết đừng thèm giận hờn gì nữa. Chớ còn nghĩ mình phải, kia quấy
rồi ôm ấp, mai mốt gặp việc cãi lại nữa, rốt cuộc không hết khổ đau.
Phương
pháp nhẫn nhịn sẽ đưa chúng ta tới chỗ an ổn. Nhẫn nhịn là khéo léo
điều hòa ngọn lửa, đừng để nước dập tắt lửa, cũng đừng để lửa đốt cạn
nước. Ở gia đình, vì con cái nên vợ chồng nhường nhịn nhau. Ngoài xã
hội, vì một lý tưởng nào đó mà người ta phải nhịn nhau. Trong đạo thì vì
đạo đức cao thượng nên nhường nhịn nhau, tha thứ nhau. Nhờ thế mà gia
đình, tập thể mới thật có an ổn, thật có vui tươi. Nếu không như vậy
chẳng bao giờ chúng ta có niềm vui. Chồng với vợ gặp nhau gượng nói
chuyện chớ trong bụng không ai ưa ai, thì đó là nỗi khổ lớn nhất trong
gia đình. Ngoài xã hội cũng thế.Do biết cuộc đời là mâu thuẫn nên chúng
ta phải điều hòa bằng hai hạnh: hạnh nhẫn nhục và hạnh hỉ xả. Muốn được
nhẫn nhục, hỉ xả, trước phải có tâm từ bi, thấy tất cả là bạn, không có
ai thù. Ba điều đó từ bi là trước, rồi nhịn sau, tha thứ nhau. Không có
từ bi thì không thể nhẫn nhịn và tha thứ được. Cứ cho người làm trái ý
mình là kẻ thù thì không bao giờ chúng ta nhường nhịn. Cho nên đừng thấy
ai là kẻ thù cả, chỉ có bạn đã thông cảm và chưa thông cảm. Đó là tâm
từ bi. Chính do tâm từ bi nên chúng ta mới nhường nhịn, tha thứ nhau
được. Chúng ta ứng dụng giáo lý của Phật trong cuộc sống thì cuộc sống
vừa có đạo đức, vừa được an vui.
Đó là ba điều kiện để chúng ta điều hòa sự mâu thuẫn. Tuy khó nhưng
phải ráng ứng dụng trong cuộc sống, nếu không ắt sẽ chịu khổ thôi. Hiểu
được vậy chúng ta mới biết sống và sống có hạnh phúc, còn tranh phải
quấy hơn thua thì không bao giờ hạnh phúc. Đó là lẽ thật.
Tóm
lại, muốn cho sự sống tốt đẹp bình yên phải hội đủ ba điều kiện: từ bi,
nhẫn nhục và hỉ xả. Nói theo thế gian là tình thương, nhẫn nhịn và tha
thứ. Điều cấm kỵ nhất là đừng bao giờ ôm ấp ảo tưởng rằng ai cũng tùng
phục ta, chiều theo ý muốn của ta hết. Đó là lầm to. Kinh nghiệm trong
cuộc sống đã cho thấy, tôi sống chung quanh năm sáu trăm Tăng Ni, không
bao giờ tôi dám ảo tưởng rằng ai cũng giống hệt tôi và tôi nói ai cũng
nghe. Có những điều họ nói không vừa ý tôi, nhưng rồi tôi cũng bỏ qua,
không buồn. Nếu mỗi chút mỗi buồn thì chắc tôi chết sớm rồi. Thôi thì
việc gì cũng bỏ qua, miễn họ tu được là tốt.
Vì
vậy quí Phật tử nhớ, vợ chồng có gì trái ý nhau nên bỏ qua, miễn gia
đình bình yên, con cái học hành đàng hoàng, khôn lớn nên người là được
rồi, những gì riêng tư bỏ qua hết. Vì việc chung nên bỏ cái riêng thì sẽ
được an ổn. Ở trong gia đình chẳng những vợ chồng không giống nhau mà
cha mẹ, con cái cũng không giống nhau. Muốn được bình yên vui vẻ thì
trên dưới cũng phải điều hòa. Cái khổ là cha mẹ không bao giờ nhịn con.
Con có chịu nhịn hay không chịu nhịn cha mẹ thôi chớ cha mẹ không bao
giờ nhịn con; mà chắc gì cha mẹ đã trúng trăm phần trăm. Bởi vì người ta
cứ cho rằng cha mẹ sanh ra con cái nên cha mẹ là bề trên, con cái không
có quyền cãi. Nhưng thật ra cha mẹ sanh là sanh thân thể thôi, chớ đâu
có sanh được tâm hồn. Tâm hồn con cũng có cái hay riêng của con nên cha
mẹ cũng phải nhịn. Như tôi là thầy, đâu thể nhịn trò, nhưng có khi thầy
cũng bỏ qua. Bỏ qua tức là nhịn rồi. Nhờ vậy tôi điều hòa được mấy trăm
người, nếu bắt như mình mà người ta không được như mình, rồi đuổi đi hết
thì thôi, chắc tôi cũng sống một mình tôi. Hiểu được như vậy mới thấy
nhờ chúng ta khéo điều hòa nên mọi việc được tốt đẹp. Đây là phương pháp
thứ nhất, phương pháp tương đối.
Bây
giờ tới phương pháp thứ hai là phương pháp tuyệt đối, phương pháp này
ít người thực hiện được. Đó là khi nào chúng ta dẹp được tâm đối đãi của
mình, tâm sở thiện, tâm sở ác hết chừng đó hoàn toàn khỏi nhẫn nhịn,
khỏi tha thứ gì cả. Nên nói tuyệt đối là vậy. Cũng như Lục tổ Huệ Năng
bảo Thượng tọa Huệ Minh: “Không nghĩ thiện, không nghĩ ác, cái gì là Bản
lai diện mục của Thượng tọa Minh?” Ngay câu nói này Huệ Minh liền nhận
ra Bản lai diện mục của mình. Bản lai diện mục đó không có hai bên, mà
không có hai bên thì đâu còn mâu thuẫn. Không còn mâu thuẫn mới là vĩnh
viễn an lành. Đây chính là mục đích Phật nhắm đến để dạy chúng ta tu đạt
được giải thoát viên mãn.
Cũng
như trong Tín Tâm Minh, Tổ Tăng Xán nói: “Tín tâm bất nhị, bất nhị tín
tâm.” Tin mình có Tâm chân thật thì không còn hai. Không còn hai mới tin
được Tâm chân thật của mình. Còn thiện tâm sở và ác tâm sở không phải
thật tâm của mình. Một nhóm tham lam và một nhóm hiền lành, hai nhóm đó
lặng xuống mới hiển bày Tâm chân thật của mình. Được Tâm chân thật rồi
thì cười hoài, không cần nhẫn nhịn, không cần tha thứ gì nữa. Nhưng nếu
hai thứ đó còn thì phải từ bi, nhẫn nhịn, hỉ xả cuộc sống mới yên. Chừng
nào chúng ta thoát ra hai thứ đó thì được an ổn vĩnh viễn. Quí vị thấy
Tổ thứ ba, Tổ thứ sáu đều dạy chúng ta bỏ hai thứ đó. Bây giờ gần nhất
là Tổ Trúc Lâm, Ngài có bài kệ “Hữu cú vô cú”, tức là “Câu có câu
không”. Người còn thấy có, thấy không là còn thấy hai. Tôi tạm dẫn vài
câu trong bài kệ ấy:
Hữu cú, vô cú
Tự cổ, tự kim
Chấp chỉ vong nguyệt
Bình địa lục trầm…
Nghĩa
là thấy có thấy không, từ xưa đến nay, như người chấp ngón tay quên mặt
trăng. Ngón tay chỉ mặt trăng mà cứ cho là mặt trăng chính tại đầu ngón
tay. Đó là kẻ ngu xuẩn. Phải bỏ ngón tay mới thấy mặt trăng ở trên kia.
“Bình địa lục trầm”, tức là trên đất bằng mà chết chìm, đây là chỉ cho
những kẻ quá ngu xuẩn. Còn hai bên là còn đau khổ, còn ngu xuẩn. Chừng
nào hết hai bên mới được tự tại, an lành. Nên phải hiểu quí thầy dạy
Phật tử tu, ngồi thiền để làm gì? Để bỏ tâm chạy theo hai bên. Ngồi
thiền thì nghĩ ác, nghĩ lành gì cũng bỏ hết để đi tới chỗ không còn hai,
khi đó mới hoàn toàn giải thoát. Còn có hai thì không bao giờ giải
thoát được.
Do
đó chúng ta mới hiểu ý nghĩa tại sao mình phải ngồi thiền, tại sao mình
bỏ hết tất cả vọng tưởng thiện, ác. Bởi vì còn thiện tức là còn ác đối
đãi, phải buông cả hai tâm mới yên. Tâm yên mới là Tâm chân thật, còn
tâm nghĩ thiện nghĩ ác v.v… chưa phải tâm thật. Lâu nay chúng ta cứ
tưởng nó thật, giống như cho đầu ngón tay là mặt trăng. Không ngờ bỏ đầu
ngón tay, nhìn tận chân trời mới thấy mặt trăng, người tu phải khôn
ngoan ở chỗ này. Bởi vì tu là siêu thoát. Siêu thoát nghĩa là không kẹt
trong đối đãi. Không đối đãi mới qua được các thứ mâu thuẫn khổ đau,
hoàn toàn an lành tự tại, nên mục đích cuối cùng của người tu Phật là
không còn thấy hai. Được vậy tự nhiên hết mâu thuẫn, không còn gì chống
đối.
Song
nếu người chưa qua khỏi hai bên thì phải tập tu từ bi, nhẫn nhục và hỉ
xả, cuộc sống mới yên lành. Bước đầu quí Phật tử nên tập từ bi, nhẫn
nhục và hỉ xả trước cho sự mâu thuẫn trong mình được điều hòa, cuộc sống
bình an. Lấy đây làm bài học thì có thể nói kêu một chút là có một
triết lý sống. Vì lâu nay Phật tử sống mà không biết sống làm sao, cho
nên ai cũng nuôi cực đoan trong mình, rồi mang lấy đau khổ, kêu trời
trách đất hoài. Nếu biết được lẽ sống như vậy cuộc sống rất bình an.
Giỏi hơn nữa, vượt qua luôn sự đối đãi thì thành Thánh, không nói Thánh
cũng là Thánh, có việc gì phải buồn. Bây giờ chúng ta còn thương người
làm lành ghét người làm ác, nên còn hai tức còn đối chọi. Chỉ khi nào
qua được hai bên mới hết mâu thuẫn. Ý nghĩa của đạo Phật cao siêu là
vậy.
Phật
tử ứng dụng được đạo lý này trong cuộc sống thì thật là hay, bằng ngược
lại thì học Phật bao nhiêu cũng chẳng có ích lợi gì cả. Quí vị hãy nhớ
câu này: “trước mặt không có kẻ thù” thì cuộc sống được nhiều an lạc.
Đạo lý thật hay nhưng đôi khi tôi thấy rất buồn vì kể cả người tu cũng
không thực hành nổi, cứ thù người này, giận người kia. Người tu mà nói
giận người này, thù người kia thì chưa phải người tu. Người hiểu thấu
đáo cuộc sống rồi thì chỉ cười thôi, không có gì quan trọng hết. Khi đặt
vấn đề quan trọng, có người hưởng ứng với mình là bạn, không hưởng ứng
trở thành thù, như vậy mãi thì phải chịu đau khổ thôi.
Có
nhiều người hỏi tôi: “Thầy có thuật gì mà điều hòa mấy trăm Tăng Ni và
nhất là bên Ni?” Tôi nói: “Ai đến thưa kiện người này sai, người kia
trái, tôi đâu có xử. Tôi bảo ‘thấy người ta quấy thì mình cũng đã quấy
rồi’.” Nhờ vậy không ai dám đến thưa kiện nữa. Quí Phật tử thấy có phải
thế không? Vì chưa bao giờ hai người cãi nhau mà có người chịu mình
quấy, nhưng làm sao cả hai đều phải được, cho nên thấy người quấy là
mình đã quấy trước. Không quấy thì không cãi, đã cãi thì có quấy. Từ
kinh nghiệm sống cho đến việc tu tập Phật dạy rất nhiều, nhưng trọng tâm
đều nằm ở những điểm đó.
Điểm
ưu việt của Phật giáo đời Trần chính là chủ trương Tam giáo đồng
nguyên. Thiền tông dung hợp chớ không thấy đây khác kia để rồi đi đến
chống chọi nhau. Do đó người trong nước theo đạo Lão, đạo Khổng không
chống với đạo Phật. Nhờ ba tôn giáo hòa nhau nên dân mạnh, đó là điểm
rất hay.
Tóm lại, mục đích buổi nói chuyện hôm nay hết sức rõ ràng, tôi mong
rằng quí Phật tử nghe rồi áp dụng những điều tôi nói vào cuộc sống cho
khéo, cho đầy đủ ý nghĩa, mới thấy niềm vui hiện tại - sống là vui.
HT Thích Thanh Từ