Khởi lên một ý niệm làm chấn động cả tam thiên đại thiên thế
giới, cũng có lúc đạt tâm tỉnh chỉ thành Phật tác Tổ, thế nhưng được bao
người biết rõ sự vận hành sanh diệt của tâm.
Vì vậy, con người mãi bị đoanh vây trong kiếp sống luân hồi, luôn
luôn chạy theo, ôm chặt cái bóng dáng của khách trần vọng tưởng, chưa có
một lúc nào được thảnh thơi dừng nghỉ. Nếu tự mình biết được tâm như
thế nào, rồi sau đó chúng ta tự chủ, khởi lên một niệm thiện thì lợi
biết bao người, còn khởi lên một niệm bất thiện khiến cho bao người phải
khổ đau phiền não.
Vì sao vậy? Tâm là tịnh, là thường, hay là nhiễm, là động? Phải chăng
trong từng ý niệm đi qua của chúng ta không được soi sáng, không được
cân nhắc bởi trí tuệ, hay vì bị chi phối bởi một yếu tính bản năng mà
chúng ta không tự chủ được.
Phải chăng đó là những vấn đề mà xưa nay con người cứ để mặc cho nó
loanh quanh luẩn quẩn theo dòng luân chuyển của biển khổ.
Thật vậy, bấy lâu nay chúng ta cứ thản nhiên vô tâm, mặc kệ tâm thức
vướng lụy theo biển ái si mê, để rồi ta mãi mãi đảo điên, lặn hụp, cuộn
quay theo con sóng dập dồn. Trong kinh, đức Phật dạy, “tâm chúng sanh
như con vượn chuyền cành” hay nói cách khác là “tâm viên ý mã”.
Lời nói ấy sẽ không sai khi chúng ta thật sự chiêm nghiệm cuộc sống hằng
ngày. Chúng ta ngồi lại, tĩnh tâm, chú ý vào hơi thở, hay nhìn lại mình
thì sẽ thấy tâm chuyển vận như thế nào. Chúng ta không cần phải ngồi
lâu, chỉ cần ngồi năm phút nhắm mắt, sẽ thấy rõ tâm mình đang vận chuyển
ra sao?
Chúng ta sẽ thấy tâm có giống như con vượn chuyền cành hay không? Nó
có đứng yên một chỗ hay là lúc nghĩ này lúc nghĩ nọ không có một phút
giây nào được yên tịnh. Chúng ta mãi bám víu theo dòng suy tưởng, vô
định, không biết đâu là đích đến nên có thể nói đó chính là mấu chốt
khiến cho con người mãi là kẻ nô lệ của dục vọng khổ đau, không làm chủ
được chính mình.
Vậy thì thử hỏi, đến giây phút nào chúng ta mới thật sự có mặt của
chính ta, và đạt được thảnh thơi trong giây phút hiện tại để ngắm nhìn,
mỉm cười với cái biến động của tâm, và nói chuyện với chính mình.
Hãy thử quan sát một con khỉ, chúng ta sẽ thấy rõ tâm của mình như thế
nào? Con khỉ không bao giờ đứng yên, mà nó luôn luôn di chuyển từ cành
này sang cành khác một cách nhanh nhẹn. Mỗi khi thấy điều ấy chắc bạn sẽ
cảm thấy rất buồn cười. Và đặt câu hỏi tại sao vậy? Con khỉ hay nói
đúng hơn đó là một ảnh dụ rất thực tế nói về tâm. Trong kinh Phật dùng
ẩn dụ này để nói tâm con người.
Tâm con người có rất nhiều đặc tính, chủng loại. Tùy theo mức độ mà
người ta chia chẻ tâm ra nhiều lãnh vực để cho dễ hiểu và dễ làm chủ
tâm. Ở đây, chúng ta chỉ cần bàn tới một đặc điểm là đủ. Vì tâm ấy là
tâm luôn luôn rong ruổi theo ngoại vật, phân định và đúc khuôn lên mọi
thứ, mà chưa thực sự có một giây phút nào dừng lại để biết mình như thế
nào. Vì thế, nếu trong suy nghĩ của chúng ta không có bóng dáng của tỉnh
thức và chánh niệm, hẳn nhiên sẽ thay vào đó bằng những tạp niệm vu vơ
và cứ thế để cho nó mặc nhiên sanh khởi, ngày càng kết dính cái định
kiến cố chấp và dính chặt cái ngã và ngã sở, trở thành thói quen huân
tập tư tưởng bất thiện.
Một khi để cho đất tâm sản sanh nhiều cỏ dại thì ta khó làm chủ được
chính mình. Lúc ấy, ta xử việc, việc hỏng, nói lời, lời hư… đem đến sự
bất an cho chính mình và cho mọi người. Cho nên, sự trở về nội tại là
vấn đề lớn nhất đối với người xuất gia cũng như tại gia. Sự trở về ấy
chính là phương pháp thực hành sống tỉnh giác chánh niệm trong mọi cử
chỉ hành vi. Luôn “phản quan tự kỷ” tức là nhìn lại chính mình, thấy lỗi
nơi chính bản thân ta để rồi sửa đổi, thấy những điểm tốt của bản thân
mình để phát huy thêm.
Cho nên, trong kinh Phật dạy: “Thắng hàng ngàn quân giặc chưa phải
là chiến thắng tối thượng. Chiến thắng tối thượng chỉ khi nào con người
chiến thắng với chính bản thân mình.”
Chiến thắng mà đức Từ Phụ chỉ ra ở đây là chiến thắng và làm chủ năm
món dục (tài, sắc, danh, thực, và thùy) nơi thân mình. Chính năm món dục
này đã câu thúc, sai khiến cuộc đời mình phải bảy nổi ba chìm trong
vòng luân hồi lục đạo.
Trong kinh Pháp cú, đức Phật cũng dạy:
Không nên nhìn lỗi người
Có làm hay không làm,
Nên nhìn lại chính mình
Có làm hay không làm.
Bốn câu kệ tuy ngắn gọn nhưng lại ẩn chứa một triết lý sống rất hữu ích
cho những người muốn xây dựng hạnh phúc cho mình, cho gia đình, cho xã
hội và bà con xung quanh mình. Chỉ khi con người biết nhìn vào chính
mình, biết mình đang làm gì, đang nghĩ gì, việc làm đó có lợi cho người
cho mình không, suy nghĩ đó đem lại đau khổ hay hạnh phúc, v.v…
Chính những cách quán niệm như vậy, tâm con người biết dừng lại, biết
trở về, không thấy một điểm xấu nào nơi người khác, vì người khác xấu
chẳng qua là đang thể hiện cái bản tánh xấu nơi con người của mình. Tánh
xấu, lỗi lầm của mình sở dĩ không sanh khởi được là vì nó chưa có điều
kiện, một khi nó có điều kiện thì nó cũng không thua kém gì tánh xấu của
người đang sanh khởi trong hiện tại.
Vì thế, nếu chúng ta là người biết học, biết tu, chúng ta sẽ thấy
rằng không nên nhìn vào lỗi của người mà nên nhìn vào việc làm của mình
xem việc làm đó có đem lại lợi lạc hay không. Nếu thực hành được như
vậy, chúng ta sẽ không để cho tâm rong ruổi theo ngoại cảnh, vui buồn
chẳng qua chỉ là khách trọ qua đường, là ảo ảnh chập chờn của những cơn
khát khi đi trên sa mạc hoang vắng, là bóng trăng chập chờn trong đêm
khi một gợn sóng lăn tăn tác động trên mặt hồ…
Vui hay buồn, khổ đau hay hạnh phúc chưa thật sự buông xả chỉ là
những giả tạm của cái tâm chấp thủ vọng duyên hướng ra bên ngoài, tồn
tại bên ngoài. Chính vì nhận thức được như vậy, mình sẽ hướng về với đời
sống nội tại, làm chủ chính mình.
Qua đó, chúng ta thấy, nếu như mọi người con Phật ai ai cũng thực hành
thì tất cả những ý niệm tham sân trong ta sẽ không có cơ hội sanh khởi,
hạnh phúc trong tâm hồn chúng ta sẽ có cơ hội nảy mầm. Mọi người chính
là đóa hoa lòng tươi mát, vậy hãy làm sao để đóa hoa đó tỏa hương thơm
của từ bi và mang tính giải thoát cho mình và cho cuộc đời.
Lợi mình lợi người thì sợ gì tâm không an? Lo gì không nhận ra những tên
giặc đang đột phá, hiện khởi trong tâm?
Do đó, mục tiêu của người con Phật là phải lắng đục khơi trong, để tâm
hồn ta lúc nào cũng thanh tịnh an vui. Muốn thế thì chúng ta phải hết
lòng vì lợi lạc chúng sanh, phải thực tâm học hỏi và chuyển hóa tất cả
những phiền toái, bụi trần đang bám víu vào chúng ta. Hơn nữa, chúng ta
cần mở rộng tâm bao dung và tha thứ, biết nhìn vào thực tại để thấy
những cái không vừa ý trong tâm sanh khởi, rồi sau đó áp dụng phương
pháp Phật dạy để chuyển hóa. Có như vậy thì hạnh phúc mới hiện hữu và ta
sẽ được an vui, còn không thì ta sẽ thấy cuộc đời này vô vị. Chúng ta
hãy cùng nhau cố gắng.
Theo: Tập san Pháp luân