「種性」的討論曾在印度、中國掀起一陣熱潮，而對種性的詮釋在中國，尤其玄奘一系，是如何看待它，是本文首要關注的問題。

 如果說，在中國古代人的眼中，婚姻是沒有「史」的（任寅虎1998：1）， [3]那麼，對以出家修行主張涅槃究竟解脫道的佛教來說，不僅沒有婚姻史，並且，不僅對絕大多數的古代人來說，甚至對時至今日的大多數現代人來說，佛教可以說是沒有婚姻、不主張婚姻或者是揚棄婚姻的宗教。

 藥師佛在過去因地修行時所發的十二大願，願願都是利益大眾，將自己的使命建立在為 大眾服務上，古德說：「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」；因此，藥師如來十二大願旨 在說明修持藥師法門對於資生延壽，提昇人們的生活品質，增長人們的智慧，身心靈的健康 與思想的健全得到最大的作用，尤其適合於現代人類對於生活相資相養的期望，與今天非營 利事業之宗旨與內涵有密切的關係

 當有倫理學家呼籲我們必須要對非人類個體生命負起道德責任時，他們或是從作為一個個體的道德地位之判準的證成著手；在另一方面也有人主張人與環境以及其中的生物與非生物所形成的一個整全的環境整體是更基本且更具優位，整體論者是如何證明這種整體的意義呢？其倫理學內容如何？

 本文探討發現：由於佛教對「殺生」的基本立場，因此不論是「非自願的積極安樂死」或是「非自願的消極安樂死」，都無法許可。但對拿掉維生系統這樣的行為並不是全然不予許可，關鍵在於動機必須淨化而無『殺心』。

政治是管理眾人之事，人是群眾動物，無法離群索居，勢必與大眾有密切關係，既然無法離開群眾，因此每個人也不能遠離政治而生活。參與政治是國民的權利，但一般人談到政治，往往將它與權術、謀略、黨派、鬥爭劃上等號。其實，除了黨派選舉之外，還有許多與政治有關聯的問題，我們都應對它建立正確的認識。

一般人對於如何求得福壽的觀念不一定正確，許多人認為要長壽多福，應該向神明、菩薩、佛祖祈求，將信仰建立在貪求、饜取的層次上。其實福壽並不是有求必得的，若自己不去培植福壽的因緣，福壽是不會憑空降下的。

「出世與入世之爭」的重點，在於修道者的人生態度，到底是應該以解脫、涅槃為唯一要務，還是應廣行濟世度生的誓願？

儘管宗教的類型有種種不同，但它們都具有心理調節與心理支撐功能，然而佛教的心理功能由於通過對「無常」的認知，更加強調向上的超越理性，強調通過修行發掘人的潛能，「在諸宗教中顯得非常獨特」；但一般宗教信仰對「怖畏」與「依怙」心理的調節功能，佛教也同樣具有。

佛教不僅在古代影響了眾多人們的思想，而且在當代社會中仍起著重要的作用。本文擬就佛教的一些基本思想觀念及其在當代社會中的影響、意義等問題簡要地提一些看法。