二千多年前，佛陀即說萬物是由地、水、火、風四大所組成，後來科學家也證實，空氣（風）、水、火、土是宇宙組成的要素，而且這四種要素均具有輕與重、冷與熱、乾與溼、軟與硬、靜與動等相反的特性，由於這些特性組合比例的不同，便產生不同的變化，而形成宇宙的森羅萬象，也為萬物帶來生命。

在出家眾中，由於性向的差異，有阿蘭若比丘與人間比丘兩類型人。梵語阿蘭若，譯義為山林、荒野、寂靜、無諍處；遠離都市，隔絕人群，隱居山林，專修禪觀的苦行僧，稱之為阿蘭若比丘。

本文從宗教醫療的角度，探討敦煌「患文」所展現出來的佛教醫療觀。「患文」是佛教專為解除病患所舉行壇法儀規中所念誦的應用文書，大約有一定的範文模式，經由建壇作法來啟請諸佛，為患者解除病痛。「患文」是一種諷誦的禱詞，將佛教義理融入到壇場儀規中，在神聖的儀式操作下展現出語言的感染力量。這種傾向現世的大眾化儀軌，是藉助佛力來助成懺悔，在宗教儀式的設計下，傳達了心靈淨化的解厄歷程。

根據道宣律師的指責和律典的暗示，使我們知道原來本文所論及的六種情況本非印度原來佛教所許，而是寺院為了隨順世人的意願而不得已作出讓步，後來竟成了風氣，有些情況更一直流傳至今日。

從近代開始，人類的文化、宗教、哲學等領域從多元上發展，其中有神與無神是討論的焦點。然佛教時常讓人誤解為有神論，不解答這個問題，對佛教傳播事業有諸多的障礙。本文將對宗教是有神現象進行理論分析，同時探討佛教無神與唯物無神之間的功能關係，希望籍此對佛教無神這個重要的現在能讓人們關注與認識。

如果要論及台灣過去淨土宗的主要思想內容，就可以明顯地看出來，顯然極大部份都是在大陸法師們，隨著國民政府來台之後，才漸漸弘揚進來的。這可以從台灣念佛的道場比比皆是，有不少大陸來台的長老所領導的大道場，經常舉辦打佛七、教導念佛法門的事實中看出來。

從佛陀的本生經典中觀察，器官捐贈是合理，而且是十分值得推展的慈悲行動。但是，在當代中國佛教徒的觀念當中，一向認為人死之後，神識尚存而且有知覺作用。所以，死後妄動身體，將帶給亡者極大的痛苦，引發無限的嗔心；如此一來，不只使亡者不能往生淨土或善道，甚且因嗔念起而墮入惡趣，生起無量的罪業

世尊出世，基本上一切經論都是由無分別智出後得智、由後得智出大悲心、再由大悲心流露出對眾生種種機感的不同教化而引發的一代時教。同樣的，歷代祖師的開宗立派、著書立說，也都是從他的禪定或證悟的智慧中所流露出來的真實語。

前年五月間我遊杭州靈隱寺,蒙接待的法師贈董其昌手書 《金剛經》(影印)一部加《靈隱寺志》一套。 《金剛經》自唐以來即為佛教的第一經典,其譯文深奧難 懂,而其意無非是說世上一切事都是無常的,如夢似幻。即所謂“色不異空,空不異色;色即是空,空即是色”。

佛教從傳入開始對中國社會就起了積極的作用和巨大的貢 獻。如佛圖澄協助符堅治國獻策；佛教藝術對中國藝術的影 響；佛教翻譯文學為中國歷代文學及語言學提供了豐富的養料；佛教寺院帶動社會經濟等等許多方面，實所共鑑。