Ngài Bổn Khao – Khoáng Viên tiếp nhận đạo mạch từ Tổ sư Đạo Mẫn – Mộc Trần - Hoằng Giác, đời 31 phái thiền Lâm Tế.
Thiền kệ truyền thừa của ngài Đạo Mẫn như sau:
Đạo bổn nguyên thành Phật tổ tiên
Minh như hồng nhật lệ trung thiên
Linh nguyên quảng nhuận từ phong phổ
Chiếu thế chơn đăng vạn cổ huyền.
Như vậy, Tổ sư Nguyên Thiều trong đạo
mạch truyền thừa Chánh pháp Nhãn Tạng đời thứ 69, từ Tổ sư Ca Diếp của
Ấn Độ; đời thứ 33 từ Tổ sư Lâm Tế - Nghĩa Huyền và là đời thứ ba trong
thiền kệ truyền thừa từ ngài Đạo Mẫn – Mộc Trần - Hoằng Giác, ở chùa
Thiên Khai, Trung Hoa.
Tổ đình Quốc Ân – Huế truyền thừa theo thiền kệ của ngài Đạo Mẫn.
Đọc
một số tư liệu khác, như bản Chánh pháp Nhãn Tạng, in năm 1889, lưu giữ
tại chùa Viên Thông – Huế; Việt Nam Phật giáo sử lược của Thượng tọa
Thích Mật Thể và bia tại ngôi tháp thờ vọng ở chùa Kim Cang Đồng Nai,
thì pháp danh của Tổ sư Nguyên Thiều là Siêu Bạch được truyền thừa từ
thiền kệ của Tổ sư Vạn Phong –Thời Ủy ở chùa Thiên Đồng – Trung Hoa.
Bài kệ như sau:
“Tổ đạo giới định tông
Phương quảng chứng viên thông
Hạnh siêu minh thật tế
Liễu đạt ngộ chân không”.
Nếu theo dòng kệ truyền thừa này, thì Tổ
sư Nguyên Thiều trong đạo mạch truyền thừa Chánh pháp Nhãn Tạng là đời
thứ 69, từ Tổ sư Ca Diếp tại Ấn Độ; đời thứ 33, từ ngài Lâm Tế - Nghĩa
Huyền và đời thứ 12, từ ngài Vạn Phong – Thời Ủy của pháp phái Thiên
Đồng ở Trung Hoa.
Năm Đinh Tỵ, tức năm 1677, Tổ sư đã đi
theo thuyền buôn đến phủ Quy Ninh Đại Việt, tức là Quy Nhơn – Bình Định
ngày nay, lập chùa Di Đà Thập Tháp truyền bá Phật pháp tại vùng này. Sau
đó Tổ ra Phú Xuân lập chùa Vĩnh Ân và xây dựng tháp Phổ Đồng, tức là Tổ
đình Quốc Ân ở Huế ngày nay, để tuyên dương Phật pháp và tháp Phổ Đồng
do ngài xây dựng ngày ấy đã bị quân Tây Sơn phá sạch. Bấy giờ Tổ cũng đã
trú trì chùa Hà Trung, ở huyện Phú Vang, Thừa Thiên ngày nay.
Theo một số tư liệu cho ta biết rằng, Tổ
đã được chúa Nguyễn Phúc Thái thỉnh cầu sang Trung Hoa để thỉnh mời các
danh Tăng, Phật tượng và pháp khí từ Trung Hoa đến Đại Việt để phụng
thờ và hành đạo. Tổ Sư rất được chúa Nguyễn Phúc Thái kính trọng.
Trong chuyến đi này theo bi ký ở chùa
Quốc Ân, do chúa Nguyễn Phước Thụ (1725 – 1738) viết: “Ngài đã đi, đã về
và đã hoàn thành sứ mệnh với nhiều thành công và nhiều thành tựu to
lớn”.
Và về việc luận đạo và chứng ngộ, chúa
Nguyễn Phúc Thụ viết ở bi ký rằng: “Trong những chỗ luận đạo, ngài đã
chạm đến chỗ uyên áo tột cùng”.
Trong thời chúa Nguyễn Phúc Chu có những
chính biến liên hệ đến Hoa kiều, Tổ sư Nguyên Thiều cũng đã bị chúa
nghi ngờ có ít nhiều liên hệ, nên sự trọng vọng và ưu đãi không như thời
chúa Nguyễn Phúc Thái, khiến sự hành đạo của Tổ đã có phần nào không
thuận lợi ở thời điểm này, khiến các sử gia ngày nay đặt ra nhiều nghi
vấn, nhưng chưa có sự trả lời nào có tính thuyết phục và thỏa đáng.
Trước
khi viên tịch, Tổ đã gọi tứ chúng vân tập và dạy bảo những tông chỉ tu
tập và hành đạo, rồi nói bài kệ khai thị cho tứ chúng xong, ngài ngồi
ngay thẳng mà tịch, vào ngày 19 tháng 10 năm Mậu Thân, tức ngày 20 tháng
11 năm 1728, hưởng thọ 81 tuổi.
Bài kệ thị tịch của ngài như sau:
“Tịch tịch cảnh vô ảnh
Minh minh châu bất dung
Đường đường vật phi vật
Liêu liêu không vật không”.
Nghĩa là:
“Vắng lặng gương không ảnh
Sáng soi ngọc không hình
Rõ ràng vật không vật
Rỗng không, không chẳng không”.
“Tịch
tịch cảnh vô ảnh, minh minh châu bất dung”, nghĩa là “vắng lặng gương
không ảnh, sáng soi ngọc không hình”. Hai câu này, Tổ dạy về “Thật tính
Bát nhã”. Thực tính ấy bản nhiên thanh tịnh, xuyên suốt mọi không gian,
nên không bị cách vật, không có năng sở, không có chủ thể, không có đối
tượng; và tính ấy xuyên suốt mọi thời gian, nên không bị hủy diệt, nó
không nhân ngã, không bỉ thử, nên bình đẳng tuyệt đối. Tính ấy kinh Kim
Cang gọi là Vô vi; là Như. Tổ Huệ Năng gọi là “Bản lai vô nhất vật”;
Minh Châu – Hương Hải, gọi là “Thể tính hư dung, chiếu dụng tự tại”.
“Đường đường vật phi vật, liêu liêu
không vật không”, nghĩa là “rõ ràng vật không vật, rỗng lặng không chẳng
không”. Hai câu này Tổ dạy về “quán chiếu Bát Nhã”. Nghĩa do quán chiếu
Bát Nhã, thấy rõ mọi vật “Đương thể tức không”, nghĩa là ngay đó mà
không và ngay nơi không mà muôn vật khởi hiện. Ngay đó mà không, kinh
Kim Cang diễn tả bằng các mệnh đề phi và ngay nơi không mà muôn vật khởi
hiện, kinh Kim Cang diễn tả bằng các mệnh đề thị. Các mệnh đề phi và
thị của kinh Kim Cang được Phật sử dụng để diễn tả thực tại Như, không
những ngay ở nơi vật mà ở ngay nơi phi vật; không phải ngay ở nơi không
mà cả ngay ở nơi phi không. Vì vậy, Tổ Nguyên Thiều dạy: “Đường đường
vật phi vật, liêu liêu không vật không”. Vật rõ ràng không phải là vật;
không trống rỗng không phải là không, cái thấy này hoàn toàn không thuộc
về cái thấy của nhục nhãn hay thiên nhãn mà nó là cái thấy quán chiếu
duyên khởi để thấy rõ tánh - không thuộc về tuệ nhãn và pháp nhãn. Còn
cái thấy thuộc Phật nhãn thì lúc nào và ở đâu cũng Như, nghĩa là cái
thấy không còn quán và chiếu, không còn năng và sở, không còn có cái tôi
và cái phi tôi, không còn pháp và phi pháp. Như Tổ Nguyên Thiều đã hiển
thị: “Tịch tịch cảnh vô ảnh, minh minh châu bất dung”.
Như vậy, kinh Kim Cang Bát Nhã qua tay
của Tổ sư Nguyên Thiều chứng nghiệm và sử dụng để hành đạo, chỉ còn lại
gọn gàng bốn câu và mỗi câu đều là Như. Như không phải chỉ ở mặt thể
tánh mà còn cả mặt chiếu dụng; Như không phải chỉ ở mặt vật mà còn cả
mặt phi vật; không phải chỉ ở mặt không mà còn cả mặt phi không. Như ấy
là như thật tri kiến mà kinh Kim Cang muốn hiển thị mà Tổ đã chứng ngộ
vậy.
Nhân kỷ niệm húy nhật lần thứ 283 năm,
Tổ sư Nguyên Thiều viên tịch, chúng con dâng lên cúng dường Tổ sư bài
cảm niệm về hành tung và thi kệ thị tịch của ngài với tất cả lòng thành
kính của chúng con, ngưỡng vọng Tổ sư phủ thùy chứng giám.¡
TƯ LIỆU THAM KHẢO:
- Quốc Sử Quán – Đại Nam Nhất Thống Chí – Duy Tân Tam Niên (1910).
- Quốc Sử Quán - Đại Nam Liệt Truyện Tiền Biên.
- Lịch Truyện Tổ Đồ.
- Thích Đại Sán – Hải Ngoại Kỷ Sự.
- Thích Mật Thể - Việt Nam Phật Giáo Sử Lược.
- Nguyễn Lang – Việt Nam Phật Giáo Sử Luận.
- Thích Thanh Từ - Thiền Sư Việt Nam.
- Cadière – La pagode Quốc Ân.
- Tạp Chí Sinologia No 1. 1949.
- B.A.V.H 1914, 1915.
Văn bia Tháp Tổ Nguyên Thiều và chùa Quốc Ân.
Theo: Tạp chí Đạo Phật Ngày Nay