閻羅王眾，普通說有十殿閻羅，如果按照南贍部洲是在中國或印度的解釋來講，就是指亞洲的十殿閻羅。但依照《地藏經》的文義講，就不是單單指中國和印度這些亞洲的閻羅王；閻羅王是指整個宇宙，每一個世界都有閻羅王，所以閻羅王就有無量無邊無數那麼多。閻羅王有從其他的世界來的，有來自星球的，也有來自月球的，也有來自其他鐵圍山的地方。總而言之，有人類的地方，就有閻羅王；若沒有人類的地方，也就沒有閻羅王。

我們人死後叫中陰身，就是第八識。第八識在沒有做人，也沒有做鬼、做神的時候，叫中陰身。若誠心念佛，等我們一死了，中陰身投到蓮華裏邊去，蓮華就開了；一開，就現出一個人來。

五濁惡世，就是最不好的一個世界。五濁是（一）劫濁、（二）見濁、（三）煩惱濁、（四）眾生濁、（五）命濁。劫濁，就是這個時代非常不乾淨。見濁，見解非常不乾淨。煩惱濁，人有煩惱，這也是不乾淨。眾生濁，眾生也是不乾淨的。命濁，我們這個命也都是污濁不乾淨的。

成佛，離不開方便與慧兩大要素。所謂方便，主要指六度中的前五度；所謂慧，就是般若度。因此，六度就是方便與慧的簡要歸納。

在《道次第》的建構中，宗大師將道前基礎、下士道、中士道、上士道組成層層遞進的整體，避免了彼此對立。每個部分雖可獨立成章，但又是菩薩道修行的組成部分，故下士道又稱共下士道，中士道又稱共中士道。這一思想和《法華經》所說的“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說”一脈相承。

本論介紹的中士道修學內容，主要是以四諦為綱。其中，又以苦和集為重點。四諦法門是佛陀初轉法輪時宣說的滅苦之道，也是他為弟子們安立的修學次第，由知苦而斷集，由慕滅而修道。簡單地說，就是從出離心的發起，到出離心的圓滿成就。

修習皈依，包括知三寶功德、知三寶差別、自誓皈依三寶、不皈依餘處四個部分。其中，又以知三寶功德為重點。為什麼很多人將佛教視同迷信？這一觀點雖然是錯誤的，但也反映了一個事實，那就是很多佛教徒的信仰是沒有深度的。

本章包括兩個部分，一是暇滿人身的重大意義，二是三士道建立的原理

說聽軌則，即說法和聞法的相關軌則。對於無上甚深的佛法，應當如何演說，如何聆聽？如法的說聽軌則，是佛法健康傳播的保障，直接關係到法的清淨傳承，關係到正法能否久住。

想要深入了解歷代禪師的風範人格，有一條捷徑，那就是直接從他們所作的「禪詩」入手，依循著禪詩的內容脈絡，可以找出禪師們對宇宙人生的看法與態度。禪的境界，對於我們這個動盪混亂的時代，忙碌不安的人生，具有許多益處，在此提出數首禪詩來探討研究。