Trong suốt tháng Giêng người lễ chùa đông đảo. Đây là cơ hội làm ăn đối với họ.

Sau giao thừa, lễ ở một chùa lớn vào bậc nhất TP.HCM, tôi thấy trước cửa chùa rất nhiều người có hình thức “Tăng Ni”, có lẽ đều từ nơi khác tới, vì họ tách biệt hẳn với những vị sư trong chùa, đang lo toan những công việc trong văn phòng hay trên chánh điện.

Một người giả sư khất thực trên đường phố - Ảnh: Bảo Toàn

“Tăng Ni” giả lẫn lộn với Tăng Ni thật, tập hợp trước cửa chùa với nhiều việc khác nhau, đó là vấn đề.

Thử lướt qua cảnh trong sân chùa. Một số các vị Ni ngồi viết thư pháp, trên bàn hẳn hòi. Đứng xem thấy dùng bút lông rất thông thạo, nét bút chuyên nghiệp, nội dung gắn liền với tinh thần đạo Phật. Đây không thể là một nhà tu giả.

Nhưng kế bên là một người đàn bà đứng tuổi, áo tràng nâu, khăn trùm kín đầu nên không biết là có xuống tóc hay không.

Bà rao bán nhang không khác gì cách rao hàng ở ngoài chợ. Và điều đáng lưu ý là thỉnh thoảng bà lại chăm sóc một đứa bé, đầu không tóc, mặc đồ nâu kiểu nhà chùa, tuổi còn ẵm tay, theo cách nhìn bình thường của dân gian, người ta nghĩ ngay đó là… con bà.

Cạnh bên có một thanh niên, ăn mặc theo lối nửa Nam tông, nửa Khất sĩ, bình bát đầy ắp tiền, vẻ mặt hiền từ nhưng có vẻ ngượng ngùng, khi tôi quan sát kỹ.

Cạnh bên có một vài vị hình thức Ni, đứng bán nhang trong im lặng, không mời mọc, không tỏ ý cạnh tranh, tôi nghĩ có lẽ nhà tu hành thật.

Một chiếc ô tô sang trọng chở các vị sư, chắc hẳn là thật, chạy chậm chậm vào chùa, với một số người dẹp đường, nhìn có vẻ lơ đãng cảnh thật giả lẫn lộn trước cửa chùa, rồi lẳng lặng vào trong.

Như vậy, sư giả, mà giả trong hình thức khó coi nhất, mẹ con, bình bát đầy tiền… đã được chấp nhận gián tiếp. Họ đứng tại cổng chùa (phía bên trong khuôn viên), lẫn lộn với Tăng Ni thật, và các vị sư trong chùa hẳn cũng thấy cũng biết, nhưng cũng không thấy ai nói gì.

Những sư giả, trông có vẻ không sạch sẽ, dáng đi, nét mặt có vẻ ngượng ngùng, không lương thiện đó, với các vị Tăng thật, tài hoa trong nét bút, hay trên chiếc xe hơi…, mặc cùng một màu áo Phật, cùng xuống tóc…Không biết các vị sư thật nghĩ gì, nhưng với tôi, quả là chuyện không thể chịu đựng.

Nếu sư giả lẩn khuất ở đâu đó, làm tiền chui lủi, lựa lúc không ai biết, thì có thể không thể nói đến.

Đàng này, họ đứng chung với sư thật tại chùa, đối với người phát hiện thì ngại ngùng nhưng không tránh né, cũng không e dè gì sư thật trong chùa, thì quả là không ra làm sao nữa.

Hiện tượng sư giả  này chắc chắn sẽ phổ biến trong lễ hội tháng Giêng, ở khắp đình chùa miếu mạo, chắc chắn ít nhiều ảnh hưởng đến hình ảnh của Tăng bảo ngay trước tòa Tam bảo, tai hại cho sự tôn nghiêm của Phật giáo thật chẳng biết bao nhiêu, nhất là đối với cái nhìn của đại đa số quần chúng.

Có phải là Phật tử không những người bỏ những đồng tiền lẻ vào bình bát của thanh niên cạo đầu mặc áo sư. Nếu không phải là Phật tử thì họ sẽ không cho, vì sư không liên quan tới họ.

Nhưng nếu là Phật tử, thì chẳng lẽ họ ngô nghê đến mức không thể biết đó là sư giả, giả một cách vụng về và ngượng ngùng, nhận tiền trong bình bát giữa đêm khuya – khất thực phi thời?

Không nói gì đến Giáo hội ở trên, mà sư thật trong chùa cũng không phản ứng gì hết. Ít ra là thời gian tôi quan sát được. Thế là điều không thể tránh khỏi khi không gặp trở ngại gì, thì sư giả ngày càng đông, tụ tập đến chùa, rồi đông hơn cả sư thật.

Ai cũng biết trong quân đội, dù là sĩ quan cấp úy cho đến anh dân quân tự vệ ra đường trang phục mang giày, không đúng điều lệnh đều bị kiểm soát quân sự gọi lại, từ nhắc nhở cho đến thậm chí bắt về cơ quan chức năng, với nhiều hình thức kỷ luật tùy mức độ. Còn giả dạng sĩ quan để làm việc không chính đáng thì khỏi nói, ra tòa mà lãnh án nặng. Quân đội nước nào cũng vậy, vì sự tôn nghiêm của quốc gia.

Còn ở đây, sư giả đứng ở sân chùa với sư thật, khác nào sĩ quan giả trêu ngươi trước cổng Bộ tư lệnh. Phật giáo không có sức mạnh cưỡng chế như quân đội, nhưng cũng giống ở quân đội ở thể diện tôn nghiêm, và cũng giống bất kể tổ chức đoàn thể nào khác, là không thể chấp nhận sự giả mạo.

Nhưng nay, ở một bộ phận tu sĩ Phật giáo dường như có sự thờ ơ chấp nhận, thỏa hiệp nào đó. Có thể không khó hiểu vì một bộ phận tu sĩ quá thụ động, đến mức mình bị giả mạo, bôi nhọ, hạ thấp sự trang nghiêm mà hầu như đến mức không thấy, không biết, làm ngơ.

Xin nghĩ rằng, điều tai hại đó không chỉ giới hạn ở mức đồng hóa người tu sĩ chân chính với kẻ không lương thiện, mà còn là sự xúc phạm đến Tam bảo, là một trong nhiều yếu tố gây thối thất tín tâm với khách lễ chùa.

Một đứa bé thấy thầy sư nhếch nhác, hạ liệt như thế, thì ấn tượng đầu đời của nó đối với đạo Phật sẽ như thế nào?

Rồi vào nhà thờ, thấy mục sư lịch sự trong âu phục thắt cà vạt, đường bệ, lịch sự (hầu như không có mục sư, linh mục giả mặc áo vest, áo chùng thâm đi xin tiền, bán hàng), chúng sẽ so sánh thế nào?

Người theo đạo Phật 40 – 50 tuổi còn không phân biệt được sư thật, sư giả. Sư giả ngang nhiên đến “hành nghề” tại chùa, trong sân chùa, thì làm sao những đứa bé mới lớn dù con nhà Phật giáo phân biệt được đâu là sư giả, đâu là Tăng Ni thật?

Chúng tôi xin không nói đến biện pháp ở đây, mà chỉ xin lưu ý đến vấn đề ý thức. Có ý thức ắt có biện pháp.

Nếu không thì việc sư giả tràn ngập ngày càng nhiều chùa chiền trong lễ hội tháng Giêng và ngày càng nhiều hơn sư thật là chuyện nhãn tiền.