Ðạo đức Phật giáo dựa căn bản trên Giới-Ðịnh-Tuệ và được soi
sáng bởi lý duyên khới, tứ đế, nhân quả-Luân hồi và vô ngã... trong bài phát
biểu này tôi chỉ nêu lên nguồn gốc và mục đích của Giới nhằm giải đáp phần nào
thắc mắc của các Phật tử, các nhà nghiên cứu khi đề cập đến vấn đề Giới luật
của đạo Phật. Người ta thường hỏi có phải đạo đức Phật giáo là một thứ đạo đức
duy tâm và mục đích của nó là xây dựng hạnh phúc cho thế giới bên kia? Câu hỏi
thứ 2: Giới luật của đạo Phật phải chăng là những giáo điều ràng buộc và hăm
dọa tín đồ rằng ai phạm giới sẽ đọa địa ngục?
Những vấn đề này cần phải được giải
đáp, có thể chúng ta mới thấy được chân giá trị đích thực của nên đạo đức Phật
giáo.
Ðức Phật Thích Ca Mâu Ni sau khi
thành đạo dưới cội Bồ Ðề, đã quyết định trở về với xã hội và cuộc sống của con
người bình thường. Mục đích giáo hóa của Ðức Phật nhằm đem lại sự an lạc, hạnh
phúc cho con ngờưi. Những gì đức Phật giảng dạy đều bắt nguồn từ cuộc sống, từ
hoàn cảnh và con người c ụ thể. Cũng vậy đức Phật chế ra giới luật nhằm xây
dựng một nền đạo đức làm nền tảng cho sự thăng tiến tâm linh và hạnh phúc cho
nhân loại.
Tại vườn Lộc Uyển, đức Phật chuyển
bánh xe pháp luân lần đầu tiên trên thế gian này. Sau bài thuyết pháp ấy, 5 vị
Sa môn nhóm Tôn giả Kiều Trần Như là những người bạn cũ của Ngài từ bỏ con
đường tu khổ hạnh ép xác, cả 5 vị xin qui y và sau đó đều đắc quả A La Hán là
quả vị tối thượng trong hành đệ tử Phật. Ðó là 5 vị đệ tử đầu tiên xuất gia của
Phật và cũng là giáo đoàn Tăng già Phật giáo đầu tiên, cơ sở cho giáo hội sau
này.
Từ đó, bất cứ ở đâu đức Phật đặt
chân đến đều để lại dấu ấn của từ bi và trí tuệ. với nhân cách siêu việt và
lòng từ vô lượng, Ngài đã thu phucï được lòng người. Do đó, đệ tử của Ngài
(xuất gia cũng như tại gia) mỗi ngày mỗi đông.
Vào năm thứ 3 sau ngày đức Phật
thành đạo, Vua Bimbisàra nước Ma Kiệt Ðà sau khi quy y đã dâng cúng Phật rừng
Trúc Lâm. Trong đó nhà vua cho xây cất đầy đủ tiện nghi để dùng làm tịnh xá. Có
thể nói đây là trú xứ đầu tiên, mở đầu một giai đoạn mới, một manh nha của việc
cư trú có tính cách định cư, khác với lối sống lang thanh của các đoàn Sa môn
lúc bấy giờ.
Trong mùa an cư này, cả 1000 vị tỷ
kheo cùng chung sống tại Trúc Lâm là một đặc điểm khác biệt đối với các đoàn Sa
môn khác thời bấy giờ. Có lẽ do sự chung giữa các Tỳ kheo, một ít giới luật có
tính các nhẹ nhàng với hình thức "điều nên làm và điều không nên làm"
được đức Phật nêu ra.
Qua kinh nghiệm cuộc sống và sự
chúng nghiệm tâm linh trên cuộc hành trình tìm kiếm hạnh phúc, dựa vào hoàn
cảnh, căn tánh và mục đích hướng đến cuộc sống khác nhau của chúng sanh, đức
Phật đã thi thiết ra nhiều cấp độ, chuẩn mực đạo đức: Ðối với hàng Xuất gia có
250 giới của Tỳ kheo, 348 giới của Tỳ kheo ni; đối với hàng tại gia có 5 giới
và 10 thiện giới, đồng thời có 58 giới Bồ tát cho cả Xuất gia và tại gia Bồ
tát.
Sự thật hiển nhiên, Giới luật của
đạo Phật không phải là những giáo điều được mặc khải bởi thần linh hay một đáng
siêu nhiên nào; nó cũng không phải là những điều do đức Phật tự ý đặt ra để răn
đe hay ràng buộc tín đồ. Vì lòng từ bi, vì hạnh phúc cho chúng sanh đức Phật
chế ra giới luật, mỗi giới luật được chế ra, đức phật dều dựa vào 3 điều kiện
thực tế và khách quan nhất đó là: Thời-Xứ-Vị, tức là những qui luật phép tắc do
Phật chế định đều là những qui định được đề ra sau khi các sự kiện đã phát
sinh.
Ðể làm sáng tỏ vấn đề này, chúng ta
hãy lấy một ví dụ, như giới"Tam y" chẳng hạn, tức theo luật mỗi Tỳ
kheo phải có đủ 3 tấm áo: Thượng-Trung-Hạ. Nguyên nhân đức Phật chế ra 3 y là
vì ngày xưa Ngài du hành từ Phệ Xá Ly đến Bạt Da La Tháp, nữa đường gặp thời
tiết giá buốt, vào ban đêm Ngài phải mặc 3 tấm áo mới đủ ấm, do kinh nghiệm ấy
mà Phật chế giới Tam y.
Qua đó cho ta thấy mỗi giới luật đức
Phật chế ra đều dựa trên sự kiện thực tế của cuộc sống. Ngài không tự nhiên đặt
ra nhiều giới luật bắt chúng ta hành trì, chính là do hạnh nghiệp hữu lậu của
chúng sanh mà đức Phật chế ra giới luật nhằm ngăn ngừa các ác bất thiện pháp,
giúp hành giả được thanh tịnh, làm nền tảng cho sự phát triển tâm linh thẳng
đến niềm hạnnh phúc an vui tịch tịnh.
Lý do đức Phật chế giới được Ngài
nêu trước các vị đệ tử xuất gia sau khi có sự việc trưởng lão Tu Ðề Na( Sudina)
vi phạm trường hợp mà đức Phật dạy là rất trầm trọng. Mười lý do này đức Phật
nhắc lại trong Tăng Chi bộ kinh (Anguttara Ni kàya) và khi đức Phật trả lời
trưởng lão Upalì về mục đích truyền dạy giới bổn (patimokkha) :
1/ Ðể Tăng già được mỹ mãn.
2/ Ðể Tăng già được an lạc.
3/ Ðể chế ngự các Tỳ kheo khó chế ngự.
4/ Ðể chúng Tỳ kheo được an ổn hòa thuận
5/ Ðể chế ngự các lậu hoặc trong hiện tại.
6/ Ðể ngăng ngừa các lậu hoặc đời sau
7/ Ð? tạo tin tưởng cho những người ít tin tưởng
8/ Ðể tăng đức tin cho những ngườii có lòng tin
9/ Ðể Chánh pháp được vững bền
10/ Ðể phù trợ cho luật.
"Này UPàli, đây là 10 lý do
nhằm dạy dỗ các đệ tử Như Lại và là mục đích giảng dạy giới bổn" ( bản
dịch của Hòa thương Minh Châu)
Như vậy câu hỏi thứ nhất đã được trả
lời, đạo đức Phật giáo không phải là một thứ đạo đức duy tâm, nó xuất phát từ
kinh nghiệm, từ thực tế cuộc sống và trong mối quan hệ giữa người và người.
Ðồng thời mục đích của nó là nhằn xây dựng sự na lành hạnh phúc cho thế giới và
con người hiện tại.
Trên cơ sở này chúng ta sẽ làm sáng
tỏ vấn đề thứ 2 được nêu trong bài tham luận này. Giới luật của đạo Phật không
phải là những giáo điều ràng buộc và hăm dọa tín đồ, mặc dù mỗi lần thọ tam qui
ngũ giới hay Tỳ kheo giới, Bồ tát giới để trở thành người đệ tử của Phật, các
giới tử phát nguyện phụng trì những điều giới của Phật, các giới tử phát nguyện
phụng trì những điều giới của Phật chế. Ở đây là sự tự nguyện, tự giác hoàn
toàn, mục đích của nó là tạo trong tâm tư của người giới tử một sự thức tỉnh
thật sự, tạo nên một ý thức đạo đức cho những hành động trong cuộc sống của
mình và với mọi người xung quanh trong gia đình và xã hội.
Sau khi thọ giới, nếu hành giả thực
hiện những hành động vi phạm các điều giới một cách có ý thức thời có thể Sám
hối (trừ 4 điều giới quan trọng của hàng xuất gia). Sám hối ở đây không phải là
sự rửa tội hay chuộc tội, mà chính là sự thức tỉnh đối với hành vi không hợp
với đạo đức của mình đã ảnh hưởng không tốt cho bản thân và cho mọi người, từ
đó phát sanh sự hổ thẹn và khởi lên ý thức sửa đổi nhằm đem lại sự an lạc, niềm
vui, hạnh phúc cho tha nhân và cho bản thân.
Rõ tàng Giới luật của đạo Phật là
đạo đức thiết thưc hiện tại, là nền tảng cho cuộc sống hạnh phúc và con đường
phát triển tâm linh.
Căn bản đạo đức ấy được đúc kết
trong bài kệ :
Chớ làm
các điều ác
Hãy làm các hạnh lành
Giữ tâm ý trong sạch
Ấy lời chư Phật dạy (Kinh Pháp Cú)
Ðó là con đường để chúng ta thành
đạt sự tự do và hạnh phúc thật sự ngay trong cuộc sống của chúng ta và trên thế
gian này chứ không phải một thế giới xa xăm nào khác. Bởi vì :
"Tự
do là ung dung trong ràng buộc
Hạnh Phúc là tự tại trong khổ đau".